JESUS y EL ESPIRITU

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134 Jesús y el Espiritu tura y receptividad del poder de Dios para llevar a cabo un milagro. Además, casi todas estas referencias a la fe se dan en expresiones de Jesús, frases que o estimulan la fe (Me 5, 36; 9, 23 s.; 11,22 ss.; Mt 9, 28; Le 17,6), o encomian la fe (
¿Fue ] esús carismático? 135 Finalmente, podemos advertir que ninguno de estos pasajes se refiere a la fe de Jesús. Se trata siempre de la fe de los demás como respuesta al poder de Dios, del que Jesús habla, nunca de su propia fe. La única excepción posible es Me 11, 23, citado anteriormente (p. 128): si estas palabras son de Jesús podía haberse incluido él mismo en «cualquiera/alguno». El contexto de Marcos, donde la frase sigue a la maldición de la higuera, sugiere, al menos, que Marcos vio la acción milagrosa de Jesús como una expresión de la propia fe de Jesús. Sin embargo, como hemos advertido ya, el contexto de Marcos es, muy probablemente, secundado. Más importante es la comparación con las versiones independientes de la frase en Mateo y Lucas (Mt 17, 20; Le 17, 6), 10 cual sugiere fundadamente que Me 11, 23 es en sí mismo una forma secundada desarrollada al margen de estas versiones más antiguas 38. Entonces, si Mateo y Lucas se aproximan más a las palabras reales de Jesús, como parece probable, debemos anotar que ellos simultáneamente llaman a los discípulos a la fe, y no a hablar ante todo de la propia fe de Jesús. Si la imagen de Jesús como modelo de taumaturgo por su fe está presente en Marcos, está allí en virtud de la redacción marquiana 39. En consecuencia, es claro según el testimonio de los sinópticos que Jesús llamó a los demás a la fe, pero no se puso a sí mismo por delante como ejemplo de fe. Esta es la endeble exposición crítico-exegética de Ebeling sobre Jesús como «testigo de la fe»: «fue como un testigo de la fe, por la que curaba al enfermo» 40. Por el contrario, Jesús llamó a los demás a la fe: fe en el poder de Dios actuando en él y a través de él. No fue una cuestión para Jesús el estar abierto al poder de Dios por sí mismo. El siempre se consideró a sí mismo como el vehículo del poder de Dios para los demás; ungido para proclamar, para curar. Si podemos expresarlo epigramáticamente: Jesús es el testigo de la gracia, no el testigo de la fe. Aquí, entonces, debemos calificar nuevamente nuestro cuadro de Jesús-carismático en el estas acciones tienen un valor más carismático que mágico; véase también Hull 101, nota 20 y 142 ss.; contra M. SMITH, Clement 01 Alexandria and a Secret Cospel 01 Mark, Harvard 1973, 220-37, que no tiene bastante en cuenta estos puntos. 38. G. EB<strong>EL</strong>ING, Word and Faith, ET Fortres 1963, 227 ss.; PERRIN, Teacbing 137 s. 39. J. ROLOFF, Kerygma 166 ss. 172 s.; d. VAN DER Loas 108 s. 265. 40. EB<strong>EL</strong>ING, Nature 56; así también Word 234; E. FUCHS, [esus and Faitb, en Studies 60 ss.
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