JESUS y EL ESPIRITU

560 Jesús y el Espíritu
a Timoteo (1 Tm 4, 14; 2 Tm 1,6); se trata deun don único
que al recibirlo lo capacitó para distintas responsabilidades y que
le confiere su puesto y autoridad. La exhortación y la enseñanza
(en especial 1 Tm 4, 13) ya no son carismas, sino que forman
parte sencillamente de las responsabilidades normales de Timotea
12. En resumen, el charisma se ha convertido en poder de
oficio B. b) En las Pastorales charisma ha perdido su carácter
dinámico. Ya no se trata de la manifestación individual de la gracia
sino que es un poder o aptitud que tiene Timoteo, que está
dentro de él (1 Tm 4, 14; 2 Tm 1, 6), Y que él mismo puede
poner a actuar. c) El carisma ya no es el don totalmente libre
del Espíritu, como lo eran los carismas de la primitiva perspectiva
paulina. Se trata más bien de un don dado de una vez para siempre
cuando uno es ordenado, cosa que se lleva a cabo «mediante
la profecía 14 y la imposición de manos para la ordenación como
presbítero» (1 Tm 4, 14) 15; «por la imposición de mis manos»
12. CL R. BULTMANN, Tbeology Il, 105. 108. La enseñanza de que
habla 1 Tm 2. 12 probablemente se considera como función oficial:
«... enseñar o tener autoridad sobre gente» (d. 1 Tm 3, 12; Tt 1, 9).
Sólo la oración parece que representa una actividad general de la comunidad
(1 Tm 2, 8).
13. Cf. M. GOGUEL, Gburcb, 71. 118; G. Fl\.lEDRICH, Geist, 85; E.
KASEMANN, ENTT 86 ss. Lo que J. Wobbe 67·70 dice sobre e! carisma
como gracia de oficio (Amtsgnade) se basa exclusivamente en las pastorales.
14. En las únicas referencias que se hacen a la profecía (1 Tm 1, 18;
4, 14) pertenece también al pasado y era parte de las ceremonias de
ordenación de Timoteo (aunque proagoüsas en 1, 18 pudiera indicar una
palabra profética dicha algún tiempo antes de la ordenación de Timoteo).
¿Se había convertido la profecía también en parte formalizada de! buen
orden? 4, 1: «El Espíritu dice expresamente ... '> pudiera indicar una
actividad profética contínua, pero probablemente se trata de una referencia
a una palabra profética del pasado, o sea, antes de los «últimos
tiempos» que el autor tiene presentes (E. SCHWEIZER, Church Order, 6c;
d. C. SPICQ, Les Épitres Pastorales, EB 1947, 136); realmente la frase
puede ser una fórmula fija para introducir una palabra tomada de la
tradición, como lo es la fórmula rabínica corriente de «El Espíritu Santo
grita y dice... » (véase antes cap. 7 nota 218); d. luego el apartado d).
15. Sobre esta traducción véase DAUBE, Rabbinic [udaism, 224-46;
J. JEREMÍAS, Presbyterion aussercbristlicb bezeugt, ZNW 48 (1957) 127­
32; al que siguen KELLY; Pastorals, 107 s.;C. K. BARRETI', The Pastoral,
Epistles, Oxford 1963, 72; G. HOLTZ, Die Pastoralbriefe, THNT 1965,
111. Véase también la discusión en HASENHÜT'1'L, 247 ss.