JESUS y EL ESPIRITU

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574 Jesús y el Espíritu nado «hizo la exégesis» (exégésato) del Padre Un 1, 18), así también el Espíritu hace la exégesis de Jesús. 2) La experiencia del Espíritu es asimismo la experiencia del Espíritu de la verdad. Esa experiencia entraña una responsabilidad y capacitación continua para reinterpretar la verdad que una vez se dio en Jesús con el fin de hacer frente a las necesidades y retos de cada nueva situación. Por supuesto, que esto no significa que cada reinterpretación alcance la categoría de perenne autoridad normativa. La profesión que tenemos en 1 In 4, 1 ss. representa un lagos normativo únicamente respecto del reto del docetismo. Frente a toda exigencia nueva el Espíritu da la capacidad de una nueva reinterpretación que procede directamente de la expresión original de «la verdad», sin pasar por tradición alguna secundaria o canales oficiales. 3) El concepto joánico de culto es de tipo individualístico. Mientras que en las Pastorales se da una subordinación a gran escala del Espíritu y de lo individual a la tradición y a la institución, Juan se expresa en categorías propias del individualismo, de una inspiración y relación directas, o sea, ni independiente de los demás creyentes, ni tampoco dependiente de ellos. 4) En la interpretación que Juan da de la experiencia religiosa la tensión escatológica ha desaparecido casi por completo. y la consecuencia es una tendencia hacia el perfeccionismo y una separación creciente de «el mundo». Mientras que el amor de Dios al mundo se sigue manteniendo Un .3, 16 s.), prácticamente el amor de los creyentes se dirige en el sentido del «mutuamente» Un 13, .34; 15, 12. 17; 1 In 2, 10. 15; 3, 10 s. 14. 2.3; 4, 7, 11 s. 20 s.; 5, 2; 2 In 5). Es fácil imaginar lo que esto significa para la «iglesia servidora» y para la misión 56. 59. Puntualizaciones fínales 59.1. Resumen. ¿Cuáles fueron las experiencias religiosas de Jesús y de los primeros cristianos, y cuál fue su carácter específico? En lo referente a Jesús la experiencia religiosa era específicamente la experiencia de Dios como Padre, la experiencia del 56 .Cf. E. KXSEMANN, Ketzer, 309 SS.; también Testament, 39; E. SCHWEIZER, Curcb Order, 12e; también Concept 01 Cburcb, 239. 242; H. CONZ<strong>EL</strong>MANN, Outline, 355 s.
Conclusi6n ;75 poder y la inspiración a un nivel escatológico. Estas eran las fuentes profundas de experiencia personal de las que fluía su sentido de misión, su autoridad, su evangelio y la totalidad de su estilo de vida. En varios puntos se manifestó claramente 1
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