JESUS y EL ESPIRITU

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172 Jesús y el Espíritu debido a aquellos que argumentan, que la serie elta, épeita, epeita, eita (luego, luego) no significa un orden cronológico, sino solamente una simple asociación 13. Pero cualquiera que sea la fuenteí s) de donde Pablo sacó su información, la sucesión élta, épeita, epeita, eita, se explica con plena seguridad como intento de Pablo de colocar en orden cronologico las tradiciones que él había recibido; especialmente dado que la sucesión está ella misma estructurada en ritmos temporales (v. 4: «al tercer día»; v. 8: «el último de todos») 14. E incluso, si el carácter cronológico de la primera parte de la lista en 1 Co 15, 5-7 es más cuestionable, difícilmente puede discutirse que con el verso 8, «el último de todos» Pablo lleva la lista de las manifestaciones de la resurrección a una conclusión firme y última 15. b) 1 Ca 15, 8: éktroma (aborto). El debate sobre el signiíicado de esta palabra permanece desde hace mucho tiempo 16. 1) Uno esperaría del contexto que significara un nacimiento tardío. Pablo que no había conocido a Jesús antes de su muerte, con todo, ha llegado a pertenecer a la familia .apostólica. Una llegada retrasada, pero, sin embargo, un apóstol 17. Pero életroma, si tiene un significado temporal denota llegada anticipada, no tardía; nacimiento prematuro' lB. 2) Una explicación alternativa y digna de veneración es que éktroma hace alusión a la conversión repentina y violenta de Pablo, como Macduff en el Macbeth de 13. Véase, por ejemplo, W. MICHAELIS, Die Erscbeinungen des Au [erstandenen, Basel 1944, 23 ss.; E. BAMMEL, Herkunft und Funktion del' Traditions-elemente in 1 Kor 15, 1-11, TZ 11 (1955) 414; H. W. BARTSCH, Die Argumentation des Paulus en 1 Cor 15-3-11, ZNT 55 (1964) 264, nota 10. La mejor argumentación al respecto es la original sugestión de Harnack en el sentido de que Pablo ha combinado listas diferentes (y competitivas) de apariciones; véase U. WILCKENS, Die Missionsreden del' Apostelgescbicbte, Neukirchen 1963, 75, nota 1 y los autores que él cita. 14. W. G. KÜMMEL, Kirchenbegriff 45, nota 12; H. LIETZMANN - W. G. KÜMMEL, An die Korintber, HNT 1949, 77. 191; H. VONCAMPENHAU SEN, The Events 01 Easter and tbe Empty Tomb, en Tradition and Life in the Church, ET Collins 1968, 45; H. GRASS, Ostergescbeben und Osterbericbte, Góttingen 21962, 96 s.; W. SCHMI'l1IALS, Apostle 73; R. H. FULLER, Resurrection 42 S. 15. J. ROLOFF, Apostolat 49; H. COLZELMANN, 1 Cor 304 S. 16. Véase T. C. EDWARDS, Tbe First Epistle to tbe Corinthians, Hodder & Stoughton 1885, 298 s. 17. Cf. H. VON CAMPENHAUSEN, Empty Tomb 54, nota 50. Cf. tamo bién J. BLANK, Paulus und [esus, Munich 1968, 187 ss. 18. Véase, por ejemplo, J. SCHNEIDER, TDNT 2, 466; J. HÉRING, Tbe First Epistle 01 Saint Paul to tbe Corintbians, ET Epworth 1962, 162.
Manifestaciones de la Resurrección 173 Shakespeare, «desde su vientre materno, abierto prematuramente» 19. Pero éktroma significa el resultado del nacimiento prematuro, no su modo; como J. Munck demostró, la palabra significa generalmente un niño prematuro, generalmente, pero no necesariamente nacido muerto 20. 3) Otra antigua interpretación es que la palabra fue usada para subrayar la indignidad de Pablo para el oficio apostólico. La tendencia popular a asociar nacimiento prematurocon deformidad sugiere, por otra parte, que el sentido intentado fue «rareza» o «monstruosidad»; quizá un término abusivo tomado por Pablo de sus adversarios (
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