JESUS y EL ESPIRITU

496 Jesús y el Espíritu
el que 'pocos son los enfermos que deben su vida a Esculapio
en vez de a Hipócrates'» y afirma que la crítica de los sueños
se remonta a la afirmación de Heráclito, afirmando que «en el
sueño cada uno de nosotros se retira a un mundo propio de
él» 30. Quizás el mazazo más fuerte contra la superstición religiosa
se debió a Luciano de Samosata (s. II d. C.), en especial,
por sus ataques a la fe ingenua en los milagros ipbilopseudes,
amador de mentiras) y a las técnicas del oráculo profético 31. No
hay duda de que uno de los momentos centrales de todo este
tiempo fue la «parodia» que Séneca hizo de la deificación oficial
del emperador Claudia (a. 54 d. C.) 32. Entre las repercusiones
más serias de todo el debate figuraron los efectos sobre la propa·
ganda religiosa, como se ve por la innegable tendencia de los
apologistas a presentar a sus héroes, ya se trate de Sócrates, de
Heracles o de Moisés, como «divinos» más bien por su sabiduría
que por su poder de hacer milagros 33. No parece que sea necesario
esforzarse en probar que el ataque de Pablo a los gnósticos
y «falsos apóstoles» de Corinto se ha de situar en esta perspectiva
(l Co 1, 18; 4,21; 2 Co 2,14; 4,6; 10-13); de todas maneras
nosotros no podemos ocuparnos del tema más detenidamente
34. Lo ya dicho es de esperar que sea bastante para llegar a
estas conclusiones: 1) fuera del cristianismo primitivo se afirmaba
largamente la existencia de fenómenos que tienen un paralelismo
más o menos cercano con los carismas paulinos; 2) las
afirmaciones cristianas sobre experiencias carismáticas muy probablemente
se aceptarían sin mayores problemas por parte de
gente a nivel popular, comparándolas con fenómenos paralelos de
otras religiones; 3) el criticismo filosófico de los milagros no
consideraría las afirmaciones cristianas al respecto más aceptable
30. E. R. DODDS, Irrational, 116-18.
31. Alexander the False Propbet. Alejandro de Abonoteico era un
profeta de Esculapio que ejerció amplia influencia entre los años 150-70
d. C. Véase también H. D. BETZ, Lukian von Samosata und das Neue
Testament, BerHn 1961.
32. The Pumpkinijication 01 Claudius (viene como apéndice en R.
GRAVES, Claudius tbe God, 1934, Penguin 1954). Véase también LUCIANO,
De morte peregrini, 39-40.
33. Véase D. L. TIEDE, The Charismatic Fgure as Miracle Worker.
34. Las conclusiones de Tiede supusieron un interrogante contra la
tesis de Georgi en el sentido de que los oponentes de Pablo en Corinto
presentaban a Cristo y a si mismos como «hombres divinos» referente
a «signos y prodigios».