JESUS y EL ESPIRITU

302 Jesús y el Espíritu
Señor» se usó obviamente con frecuencia, desarrollándose, en
consecuencia, sus formas divergentes (Mt 6, 9-13 / Le 11, 2-4).
Fuera de eso, conocemos sólo jaculatorias aisladas: «Abba» (Rm
8, 15; Ca 4, 6), «Maranatha» (l Co 16, 22), «Amén» (l Co
14, 16), quizás también «Aleluya» (Ap 19, 1. 3. 4. 6) y «Hosanna»
(Mc 11, 9 s. y par.). Las tres primeras debieron tener un
puesto regular en el culto más primitivo, puesto que están ya
fijadas en arameo cuando llegan a nosotros a través de Pablo.
Por otra parte, debemos aceptar que la oración era realizada también
de una manera más espontánea, como se advierte en Hch
4, 24-30; 12, 5. 12; 13, 3. Incluiremos, igualmente, aquí a
Mt 18, 19 (d. también, anteriormente, nota 79).
Otro punto digno de atención es la influencia y la función
de Jesús en las oraciones de la comunidad primitiva. Por una
parte, el uso de «Abba» obviamente es eco y acogida del propio
estilo personal de la oración de Jesús (cf. § 4). «La oración del
cristianismo primitivo encuentra su punto de partida y su centro
en la oración de Jesús» 143. Por otro lado, Jesús comienza a
caracterizarse en las mismas oraciones. Con esto no quiero decir
que la oración se dirigiera a Jesús; una conclusión semejante no
se podría probar. Pero parece ciertamente que él era invocado
(epikaleisthai, Hch 7, 59; 9, 14. 21; 22, 16; también 1 Co 16,
22) e implorado o suplicado (parekálesa, 2 Co 12, 8) como una
figura de significado y poder celestiales 144. Nosotros observamos
aquí una interesante interacción de influencia: Jesús histórico es
ejemplo para la experiencia religiosa de la Iglesia primitiva, y
Jesús glorificado es objeto de la experiencia religiosa de la Iglesia
primitiva. Así como con la continuación de las comidas comunitarias,
así también con la oración, los primeros cristianos no
repitieron meramente lo que hizo Jesús, sino que lo hicieron en
referencia consciente y como en dependencia continuada de [esüs.
Lucas no menciona el canto, fuera de Hch 16, 25 (d. 2, 47).
Pero sin duda alguna se usaron los Salmos del Antiguo Testamento.
Los cánticos que Lucas usa en los capítulos 1-2 de su
evangelio, los tomó él, casi con certeza, del culto de la comunidad
palestiniana; su carácter judío, todavía no cristiano, testificlJ
143. H. GREEVEN, TDNT 2, 803.
144. Véase, además, G. DELLING, Worship 117 ss. Incluso en Pablo
la oración, alabanza y adoración se dirigen normalmente no a Jesús, sino
a Dios por o en el nombre de Jesús (d. C. F. D. MaULE, Worship 71).
Véase también Greeven, TDNT 2, 806.