JESUS y EL ESPIRITU

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en las cuales, los implicados en ellas, creyeron que Jesús se les
había aparecido. Nosotros no toleraríamos que nuestra familiaridad
con la fe cristiana en la resurrección de Jesús mitigara u
ocultara la extraordinaria intrepidez de esta exigencia. Para estar
seguros, la «resurrección de Jesús» fue una metáfora (Pannenberg),
un modo de interpretar su experiencia (Marxsen) 148. Pero
la interpretación nos dice algo acerca de la experiencia interpretada;
y una experiencia que condujo a los judíos del siglo 1 a
la conclusión de que un individuo sólo había anticipado ya la
resurrección general de los muertos, aunque por un pequeño intervalo,
debió haber sido una experiencia verdaderamente apremiante;
una experiencia que orientó muy fuertemente hacia aquella
interpretación.
El principio visionario y subjetivo de su experiencia deja
abierta, por supuesto, su interpretación, su fe, a una posible cuestión.
La posibilidad de que estas experiencias fueran solo visiones
subjetivas no puede ser rechazada. Pero también es posible que
Jesús viviera nuevamente después de la muerte en una dimensión
y modo de existencia que sólo podía manifestarse en alguna forma
de percepción visionaria. Ciertamente es significativo que
los estratos más primitivos de la tradición testimonien la dificultad
de conceptualizar las manifestaciones (ambigüedad, «cuerpo
espiritual», ¿qué es eso? l. Con todo, permanece el hecho de que
la conclusión a la que ellos llegaron es que fue Jesús mismo quien
les salió al encuentro. El opbtbe de 1 Co 15, 5-8 no necesitó
especificar un modo uniforme de manifestación, lo cual implica
que, a pesar de todas las ambigüedades y diferencias de conceptualización,
todos los mencionados estaban convencidos que la
realidad que todos ellos habían experimentado era la misma; un
encuentro con alguien superior y cercano a ellos; y este fue Jesús
mismo, crucificado, muerto y sepultado algunos días o semanas
antes.
23.2. En muchas de las experiencias la parte más apremiante
de la manifestación no fue el elemento visionario, sino la vocación
que acompañaba a la visión. En la mayor parte de las
ocasiones la manifestación implicaba la solicitud de comunicar
148. W. PANNENBERG, [esus 74; W. MARXSEN, The Resurrection 01
Jesusas a Historical and Theological Problem, en The Significance of the
Message of the Resurrection for Faith in jesus Christ, ed. C. F. D. Mou­
LE, ET SCM Press 1968, 31.