JESUS y EL ESPIRITU

114 Jesús y el Espíritu
en proclamación abierta, «este es mi Hijo ... », en Mt 3, 17. En
Lucas el descenso del Espíritu en forma de paloma se convierte
«en forma corporal como una paloma» (3, 22). En el Cuarto
Evangelio la plenitud del acontecimiento llega a ser el testimonio
del Bautista (1, 32 ss.). En justino se enciende en el Jordán
fuego (Dial. 88, 3). Y en Epifanio brilló en torno al lugar «una
gran luz» (AJv. Haer. 30, 13, 7-8). Inevitablemente debemos
preguntar en qué medida esta tendencia había sido ya modelada
por la tradición antes de que Marcos la escribiera.
En segundo lugar, Dibelius señala que si la tradición es histórica
habría procedido de Jesús, en cuyo caso habría tomado la
forma de una expresión de Jesús (cf. Hcb 7, 56) 108.
En tercer lugar, los sinópticos presentan este encuentro entre
Juan y Jesús como algo tangencial en sus sendos lugares. Con
este bautismo cesa, de hecho, el ministerio de Juan (Me 1, 14;
Le 3, 19 s.) lfl9. Con esta proclamación emprende Jesús más o
menos su misión. Considerando las primeras tradiciones sueltas
conservadas en Juan 3, 22 s.; 4, 1 aparece que existía un grado
considerable de parcial coincidencia entre los ministerios de
Juan y de Jesús. Esto sugiere, además, que existió una asociación
más amplia y profunda entre Juan y Jesús, y que Jesús
originalmente se sometió al bautismo concedido por Juan, en
orden a asociarse con él en su mensaje y ministerio, quizás inicialmente,
como discípulo de Juan. Esto sugiere de nuevo que la
experiencia de Jesús en el Jordán durante su bautismo no fue
tan decisiva o explícita como los sinópticos la presentan.
Por otro lado, es cierto que Jesús creyó estar capacitado por
el Espíritu para considerarse a sí mismo como Hijo de Dios. Estas
convicciones debieron cristalizarse en un cierto punto en su
vida. ¿Por qué unieron unánimemente las tradiciones este episodio
a la vida de Jesús, sino hubieran tenido algún motivo para
hacerlo y muchas razones en contra? Incluso, dado que dentro
del Nuevo Testamento no existe prueba alguna de la tendencia
posterior a describir el bautismo de Jesús como prototipo del
hautisrno cristiano 110, en la asociación de la unción de Jesús
108. M. DIBELIUS, Tradition 274.
109. La falta de coincidencia está implicada también (¿deliberadamente?)
en Me 6, 14. Véase, además, J. D. G. DUNN, Baptism 25 y nota
8.
110. A. SCHWEITZER, The Mysticism 01 St Paul, ET A. & C. Black
1931, 234; G. R. BEASLEy-MuRRAY, Baptism in the New Testament, Macmillan
1963, 64; d. DUNN, Baptism 36. 99.