JESUS y EL ESPIRITU

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84 Jesús y el Espíritu te en lo que Jeremías llamó «el ego» (yo) enfático 12, sino también en el uso de amén por Jesús, que, incluso en el sentido más estricto, debe ser considerado como un rasgo característico del lenguaje de Jesús, puesto que no tiene paralelo en cualquiera otra parte de la literatura judía y en el resto del Nuevo Testamento 13. También está implícita en la libertad soberana de su conducta en relación con el sábado y las leyes ceremoniales, y en la invitación a participar de su mesa a los publicanos y prostitutas 14; y será más explícito, como advertiremos en seguida, en sus exorcismos. 7.3. El conocimiento escatológico de Jesús. Obviamente aparece una segunda respuesta a nuestras cuestiones básicas. La proclamación de la presencia del reino, ¿fue una mera deducción lógica de ciertos textos apocalípticos? No es verosímil una respuesta positiva. Más probable es que su mensaje estuviera enraizado en su conciencia personal de que algo nuevo y final estaba sucediendo en él y a través de él. Del mismo modo, con la característica de autoridad en la misión de Jesús; de hecho, nosotros estamos hablando sobre la conciencia de Jesús acerca de la autoridad. Sólo una conciencia de que algo impulsaba la autoridad de sus palabras, una certidumbre poderosa de que su inspiración o discernimientos fueran correctos, podría explicar la frase magisterial: «Pero yo os digo», y el «amén». Lo mismo se manifiesta por la vía de la deducción. Pero, ¿podemos comprobar estas derivaciones? Y en caso afirmativo, ¿podemos, por su mediación, investigar más plenamente este sentido de novedad escatológica, esta conciencia de autoridad? ¿Podemos preguntar de dónde surgió, con cierta esperanza de obtener alguna respuesta? Evidentemente, la respuesta personal de Jesús sería de una importancia primordial, y nos daría un conocimiento más profundo de su conciencia propia. Así como fuimos capaces de «escuchar a» Jesús en oración, ¿podemos oír al Jesús histórico hablando sobre este tema, y descubrir las fuentes de su autoridad y de sus convicciones escatológicas? 12. J. JEREMIAS, Tbeology 1 250-55. 13. J. JEREMIAS, Prayers 112-15; Tbeology 1 351; E. KXSEMANN, ENTT 41 S.; H. SCHÜRMANN, Untersucbungen 96 SS.; N. PERRIN, Teacbing 38; aunque véase también luego, nota 46.. 14. E. FUCHS, Studies 01 the Historical [esus, ET SCM Press 1964, 20 SS.; N. PERRIN, Teacbin 46; E. KASEMANN, [esus Means Freedom, ET SCM Press 1969. 31; J. JEREMIAS, Tbeology 1 párrafo 12; G. N. STANrON, [esas 138-46.
La experiencia de Jesús acerca de Dios. El Espíritu 85 Afortunadamente, la respuesta a estas preguntas es afirmativa. Tenemos un número de expresiones de Jesús que iluminan considerablemente su conciencia personal en esta cuestión, ante todo su conciencia del poder escatológico, del Espíritu de Dios sobre él, actuando a través de él. En primer lugar, me refiero a estos pasajes, donde Jesús habla sobre su trabajo como exorcista, y, en segundo lugar, a aquellos otros pasajes donde él manifiesta su convicción de que la profecía de Isaías 61, 1 y ss. se estaba cumpliendo en él y a través de él. Finalmente, contemplaremos más de cerca los relatos de la experiencia de Jesús en el Jordán, para ver si podemos encontrar algo más como respuesta a nuestras cuestiones. 8. La conciencia de Jesús acerca del Espíritu. El poder de los exorcismos 8.1. Los exorcismos de Jesús. Que Jesús curó a enfermos mentales y/o a personas «poseídas del demonio» pertenece a la base segura de la historia evangélica. Los exorcismos fueron el único grupo de milagros a los que D. F. Strauss, en su trabajo fundamental sobre la naturaleza mítica de los relatos milagrosos en los evangelios, atribuyó un alto grado de probabilidad histórica 15, Y desde entonces ningún desarrollo en la crítica evangélica ha dado motivo alguno para ,cuestionar su juicio. Por el contrario, se ha reforzado la historicidad esencial del quehacer de Jesús como exorcista 16. Existen, al menos, dos pasajes donde Jesús se refiere directamente a curaciones suyas de endemoniados, y en ambos lugares parece dar alguna explicación a su éxito como exorcista (Mt 12, 27 s.; Lc 11, 19 s. y Mc 3, 28 s. y par.). La tradición en este tema es algo confusa; pero una comparación rápida de los Sinópticos es suficiente para revelar que cuatro, y probablemente cinco, frases diferentes fueron agrupadas juntamente por la Q y los evangelistas: 1) El cometido de Beelcebul y la réplica de Jesús (Mc 3, 22-26 y su Q paralela; Mt 12, 24-26; Lc 11, 15-18); , 15. D. F. STRAUSS, Tbe Lile 01 [esas, ET 1846, reimpreso 1892, SCM Press 1973, párrafos 82 y 93. 16. Véase, por ejemplo, R. BULTMANN, [esus 124; M. DIB<strong>EL</strong>IUS, [esus 71 ss.; J. M. ROBINSON, A New Quest 01 the Historical [esas, SCM Press 1959, 121; F. HAHN, Titles 292; N. PERRIN, Teaching 65; J. JE REMIAS, Theology 1 86-92.
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