JESUS y EL ESPIRITU

4)0 Jesús y el Espíritu
sí de charis (Rm 1, 5), pero no de charisma 105. El mismo caso
tenemos en 1 Ca 7: una vez expuestas las líneas maestras de la
tradición del Señor, ya no da ninguna orden sino que se limita
a dar su opinión (gn6me, 1 Ca 7, 25. 40; también 2 Ca 8, 10).
Por supuesto que confía en que esa opinión suya cuente con la
asistencia y aprobación del Espíritu (l Ca 7, 40); pero, incluso
siendo así las cosas, no se arropa el derecho de elevar su opinión
inspirada a la categoría de mandato apostólico 106. Más aún,
tampoco en los casos en los que está cierto de que sus instrucciones
son «mandamiento del Señor», espera de ellos que le obedezcan
meramente por la fuerza de su palabra; lo primero que tienen que
hacer es ver que esas instrucciones son efectivamente orden del
Señor y sólo entonces obedecerlas por ese motivo (1 Ca 14,
37 s.). También en 1 Ts 4, 2. 15 10 que deberíamos hacer es,
probablemente, reconocer la autoridad del maestro y del profeta
hablando bajo una inspiración y no tanto la autoridad del apóstol
(cf. pp. 369 y 381); como ocurre en 1 Ca 14, 37 s., el llamamiento
que hace en 1 Ts 4, 2-8 llama la atención no sólo sobre
la propia inspiración de Pablo (v, 2), sino también sobre el hecho
de que sus conversos han recibido el Espíritu (v. 8). En todos los
casos mencionados la autoridad procedente de la fundación de
una iglesia en el pasado, deja el camino abierto a la autoridad de
un carisma en el aquí y el ahora; mientras que la primera puede
impartir órdenes dentro de sus límites, el segundo, el carisma, lo
único que puede hacer es invitar a que se le examine y a que se
actúe en consecuencia (d. lo que se dirá en los SS 48,1 Y 49,2).
Resumiendo diríamos que así como la autoridad apostólica se
deriva directamente de ciertos acontecimientos básicos y de palabras
trascendentales del pasado, también hay que afirmar que esa
autoridad se encuentra circunscrita por esos mismos acontecimientos
y palabras. El apóstol puede hablar como tal sólo cuando
estos acontecimientos y palabras dicen algo inmediatamente sobre
el problema sobre el que se trata. Pero incluso dentro de estos
límites, Pablo es consciente de que su relación con la comunidad
en cuestión es de tipo viviente y dinámico, y que también los
creyentes tienen el mismo Espíritu y la misma libertad, como
105. Sobre la importancia de la distinción véase A. SATAKE, Apostalct
und Gnade bei Paulus, NTS 15 (1968-69) 96-107.
106. Véase L. GOPPELT, Tradiuon, 224; Apostolic Times, 154; J.
ROLOFF, Apostolat, 97, advierte que en las instrucciones que se dan en­
1 Ca 7 existen «tres grados diferentes de autoridad»: 7, 10. 13. 25.
Compárese con J. LINDBLOM, Gesicbte, 160 s.