JESUS y EL ESPIRITU

Condusián 565
cada generación. Es decir, el enlace y la continuidad se da, no a
base de sacramentos, oficios o figuras humanas, sino mediante el
Espíritu 32. La vitalidad de la experiencia cristiana no cesa porque
el Jesús histórico se haya sumergido en el pasado y la venida de
Jesús se haya perdido en el futuro. Esa experiencia mantiene su
vitalidad porque el Espíritu actúa aquí y ahora en cuanto el otro
Paráclito.
58.2. El Espíritu y la tradición kerigmática. Relacionando
estas dos realidades dinámicamente es como Pablo consiguió un
nuevo control sobre el Espíritu carismático sin sacrificar el presente
en aras del pasado ni éste en aras del presente (d. 459­
471 s.). Mientras que en las Pastorales el equilibrio parece que
se inclinó en favor de la tradición del pasado, estando el Espíritu
casi totalmente subordinado a ella, una de las aportaciones más
positivas de Juan al cristianismo es que no sigue en esta dirección,
sino que más bien pone todavía más de relieve la dialéctica existente
entre el Espíritu y su evangelio original. En el evangelio
de Juan esto se expresa del modo más claro en el papel atribuido
al Paráclito en 14, 26 Y 16, 12 ss. Hay que fijarse en el equilibrio
que se consigue en estos versículos entre la revelación permanente
por parte del Espíritu y la que ya ha tenido lugar. En
14, 26 leemos: «El os enseñará todo»; esto tiene que abarcar
la doctrina que Jesús no tuvo tiempo de transmitir a sus discípulos
mientras estuvo en la tierra (cf. 16, 12). Y sigue el mismo
versículo: «y os recordará todo lo que yo os he dicho» (d. 15,
15), es decir, la revelación nueva se encuentra con el permanente
criterio de la revelación original 33. En 16, 12 ss. leemos: «El os
guiará hacia u os introducirá en 34 toda la verdad» (nueva revelación,
v. 12), lo que tiene su contrapeso en: «no hablará por su
propia cuenta...» (Jesús es la verdad, [n 14, 6). Y se sigue
diciendo: «El os anunciará (anaggelei) lo que ha de venir», expresión
que encuentra su contrapeso en: «él me glorificará puesto
que tomará de lo mío y os lo anunciará» (anaggelei)>>. La dialéctica
del concepto joánico de revelación se resume en el término
anaggelei, porque puede implicar la fuerza de «re-anunciar», «reclamar»;
pero tanto en 16, 13 como en 4, 25 tiene que incluir
32. Cf. R. E. BROWN, Paraclete, 128 ss.; J. D. G. DUNN, Baptism, 194.
33. Cí, S. SCHULZ, Das Eoangelium nacb [obannes, NTD 1972, 192.
34. La crítica textual no está clara y no se sabe si hay que leer eis
o en. Véase para más detalles, por ejemplo, BROWN, [obn, 707.