JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia de Jesús acerca de Dios. La liliaci6n 45
Tampoco se puede demostrar que el relato procede en sus
elementos principales de los Salmos. Ciertamente, el versículo 34
repite los Salmos 42, 6. 12; 43, 5: «¿por qué te abates, alma
mía?». Pero el eco bien pudo haber estado en la mente de Jesús,
como en la reflexión de la Iglesia primitiva. Más importante es
el hecho de que la oración actual, en sí misma, a diferencia de
Me 15, 35, no está tomada verbalmente de los Salmos 36. En su
punto central, el origen de la tradición de Getsemaní se sitúa en
otra parte.
Igualmente significativa es la fuerza del lenguaje de Marcos
en el versículo 33, particularmente ekthambeisthai, una palabra
que parece significar un miedo estremecedor. «Las palabras griegas
ektbambeistbai y ádemonein representan el grado más categórico
de miedo y sufrimiento ilimitados» 37. Este lenguaje es demasiado
fuerte, incluso para el salmista 38, y el paralelo mártir está
señalado aquí más por contraste que por conformidad 39. Una
vez más Mateo es totalmente consciente del aparente descrédito
para Jesús y suaviza el terrible cuadro de Marcos, utilizando un
término más suave lupelstbai (estar triste, dolorido, serio) en vez
de ekthambeisthai. Yo mismo encuentro difícil atribuir el origen
de este recuerdo a cualquiera otra fuente que no sea aquella
escena vivida brutalmente y todavía grabada en la memoria de
los rudos discípulos. La presentación de Jesús en tal aprieto emocional,
tan absolutamente privado de su habitual fuerza de carácter
y determinación, no es la clave creativa que se le ocurriría
a cualquiera, sino al artista consumado y al novelista más hábil,
y Marcos ciertamente no merece tal título 40.
36. R. S. BARBOUR, Getbsemane in tbe Passion Tradition, NTS 16
(1969-79) 235; d. T. BOMAN, Der Gebetskampj [esa, NTS 10 (1963-64)
273 s; E. LINNEMANN 30, 48.
37. E. LOHMEYER, Das Evangelium des Markus, KEK 161963 =
10 1937, 314; d. J. B. LIGHTFOOT, Philippians, Macmillan 1868, 121 (sobre
Flp 2, 26).
38. Se tienen fuertes razones para hablar de la dependencia del lenguaje
de Hebreos respecto de los Salmos (M. DIBELIUS, Getbsemane 261),
pero incluso aquí la fuerza del lenguaje sobrepasa sus alusiones al salmo,
en especial la sentencia: meta krayges iscbyrás ka, dakrydn (a voces
y con lágrimas), véase, con todo, O. MICHEL, Der Briej and die Hebrder,
KEK 121966, 220 s.
39. V. TAYLOR, The Cospel according to St Mark, Macmillan 1952,
551: «En contraste con los mártires, que arrostraron la muerte con serenidad,
¿por qué se dice que Jesús erxato ekthambeisthai kai ademanein?»,
40. Cf. J. KLAUSNER, [esus 01 Nazaretb, Allen & Unwin 1925, 330 ss.