JESUS y EL ESPIRITU

78 Jesús y el Espíritu
investigación una vez que esté más avanzada. De todos modos,
la cuestión puede soportar una repetición: para Jesús mismo su
filiación fue primeramente una convicción y una relación existencial,
no una creencia meramente intelectual, ni tampoco algo
totalmente metafísico.
6.5. Por esta confianza en la que él permaneció, creyendo po
seer una relación especialmente íntima con Dios, surgió la conciencia
de misión en Jesús. «Filiación significaba para Jesús, no
una dignidad que debía de ser exigida, sino una responsabilidad
que debía de ser plenamente colmada» 154. Como hijo, él había
sido enviado por Dios. Como hijo, según Mateo 11, 27, él fue
consciente de «ser de un modo singular el receptor y mediador
del conocimiento de Dios» 155. De la misma manera y por el
mismo motivo, «Abba» se convirtió en la manifestación de la
más completa sumisión de Jesús como hijo a la voluntad del
Padre (Mc 14, 36). Con otras palabras, la conciencia de Jesús de
su filiación fue probablemente un elemento fundamental en su
consciencia personal) por la que surgieron sus otras convicciones
básicas sobre sí mismo y sobre su misión. Dicho de otro modo,
esta experiencia de intimidad en la oración concedió a Jesús su
profundo conocimiento, tanto de la personalidad como de la voluntad
de Dios. Estos conocimientos probablemente se situaban
en el corazón de su única exigencia de autoridad (cf. más adelante,
cap. III, § 13).
6.6. Si pudiéramos investigar algo más allá, probablemente
se seguiría también que la conciencia existencial de Jesús de su
filiación fue el dato originario de la propia consciencia de Jesús
que le hizo capaz de aplicarse a sí mismo las diversas categorías
y pasajes del Antiguo Testamento, recogiendo en torno a ellos
la inspiración y las ideas de estos pasajes. Contrariamente
a la suposición, frecuentemente usada todavía, pero no probada,
el concepto originario de Jesús no parece haber sido la mesianidad.
El no se consideró, en primer lugar a sí mismo como Mesías,
concluyendo por ello que era el hijo de Dios. 156. Por el
154. R. H. FULLER, Mission 84.
155. }. }EREMIAS, Prayers 51; V. TAYLOR, Tbeology I 61.
156. Probablemente «Hijo de Dios» se estaba convirtiendo entonces
en titulo mesiánico en el judaísmo pre-cristiano o, al menos, en la secta
de Qumran (R. H. FULLER, Foundations 32, que remite a 4QFlor 10-14);
véase también l QSa JI 11 S., aunque este texto es incierto (J. T. MILIK,