JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia carismática 351
práctica en sí misma, o desde lo que se deduce fácilmente una
norma de conducta 101. Un ejemplo de una «palabra de ciencia»
semejante, concedida en Corinto, lo encontramos probablemente
en 1 Co 8, 4; la declaración de que «un ídolo no es nada en el
mundo» (oyden eidolon en kosmó) en su brevedad y en su carácter
algo enigmático. tiene el tono distintivo de un dicho oído.
Por otra parte, puede ser que «la palabra de ciencia» exprese
más la reacción de Pablo en contra de la gnásis de los corintios
que su conformidad con ella 102, pues en 1 Co 8, 2 se confronta
la gnósis de los corintios con la ciencia que debiera caracterizar
al creyente: «Si alguno cree saber algo, aún no sabe cómo conviene
saber» égno katbOs deí gnónai). Lo que quiere decir Pablo,
se clarifica, tal vez, en la oposición similar de 1 Co 2, 12: « Y
nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu
de Dios para que conozcamos los dones que Dios nos ha concedido».
«Palabra de ciencia», entonces, significará aquí algún conocimiento
carismático sobre «las realidades que Dios nos ha concedido»
(ta ypo toy Theoy [aristbénta émín), es decir, alguna comprensión
de la relación de Dios con el creyenteís), algún reconocimiento
de la dimensión carismática (fa charisthénta) de la vida
del creyente como individuo o como comunidad. Dado que «ciencia»
en este sentido más veterotestamentario incluye las implicaciones
del «reconocimiento» 103, podemos admitir que alguna aplicación
práctica de la gnósis estaba explícita o implícita en «la
palabra de ciencia»; algún compromiso de amor en contraste con
las consecuencias separatistas de la gnósis corintia (cf. 1 Co 3, 3;
8, 1 ss.; 13, 2. 4 ss.).
Estamos en una situación más firme cuando queremos determinar
el sentido de sophía. En la 1 Co 1- 3 podemos reconocer
tanto el concepto corintio de sabiduría (al menos según lo presenta
Pablo), como la comprensión muy diferente de sabiduría
propuesta por Pablo. De hecho, Pablo entiende el término sopbia
101. B. A. PEARSON 42: «Tanto para los oponentes como para Pablo
gnosis es saber cristiano que se adentra en las realidades de la existencia
cristiana aquí y ahora y en sus consecuencias prácticas».
102. Cf. R. BUl.TMANN, TDNT 1 707-11. H. A. A. KENNEDY, Paul
162-72, defiende que e! pensamiento de Pablo denota influencias tanto
de! AT como de elementos mistéricos que estaban en el ambiente».
103 BULTMANN, TDNT 1 706. 710. 707 s.: «La Gnásis se considera
como don de la gracia, don que marca la vida del cristiano determinando
su expresión (l Co 1, 5; 12, 8; 2 Co 8, 7; 1 Clem 1, 2)>>. Véase también
J. DUPONT, Gnosis, 231 ss. y aquí p. 42.