JESUS y EL ESPIRITU

60 Jesús y el Espíritu
e) Lo absoluto y exclusivo de la revelación exigida aquí entre
Dios y Jesús no tiene precedentes en los Evangelios Sinópticos
y parece un desarrollo cristo1ógico posterior. «Aquí, ciertamente,
ha tenido lugar, como es obvio, una reducción cristo1ógica. Originalmente,
todos podían decir "Padre", ahora el acceso al Padre
está vinculado a Jesús» 84. De igual manera, la exigencia de una
«autoridad sin límites», en el versículo 27a, si se la compara
con Me 13, 32 Y con Mt 28, 18, debe pertenecer relativamente a
un estrato tardío de la tradición 85.
a) La comparación con Juan es un argumento de doble filo.
Porque es muy incierto que un logian de la Q proceda de la
teología de Juan, que, conocida sólo en su forma (escrita), es al
menos treinta años posterior, a la Q. Si existe alguna influencia
entre las dos, directa o indirectamente, y la naturaleza «joánica»
de la expresión hace muy posible esto, entonces la línea de la
influencia es casi con certeza desde la frase Q a Juan. Esto significa
que la teología joánica sobre el Padre-Hijo se desarrolló
probablemente a partir de un pequeño bloque de frases primitivas,
que la Q conservó, al menos en parte 86. Y esto es totalmente
lógico; a no ser que la descripción de Juan sobre Jesús
deba de ser considerada totalmente como creación de un profeta
y teólogo antiguo, sin ningún aprecio por las palabras y hechos
verdaderos del hombre de Nazaret (y la misma escuela de
Juan rechaza esta sugerencia, In 1, 14; 19,35; 1 In 1, 1-3);
por 10 cual lo más normal es seguramente comprender al menos
la mayoría de los discursos del cuarto evangelio como el producto
final de una larga reflexión sobre las expresiones originales
de Jesús. El problema de por qué sólo dos frases se han conservado
(en Q y Me 13, 32) admiten así otras soluciones además
del origen tardío.
b) La cuestión de los paralelos formales y verbales está en
discusión. Hace tiempo G. Dalman advirtió que las dos cláusulas
referidas al conocimiento mutuo del Padre y del Hijo «constitu-
84. F. HAHN, Titles 312.
85. F. HAHN, Titles 312.
86. Cf. P. HOFFMANN 124 s. y los que él cita en la nota 102. C. H.
DaDO, Historical Tradition in the Fourth Gospel, Cambridge 1963, 359 SS.,
dice que las versiones diferentes de Mateo, Lucas y Juan 10, 15 son prueba
de la existencia de una sentencia así que había dado lugar a diferentes
formas en el tiempo que precedió a los primeros documentos escritos.