JESUS y EL ESPIRITU

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366 Jesús y el Espíritu ¿Qué era la profecía para Pablo? ¿La juzga él, de hecho, como palabra inspirada? Surge esta pregunta porque en el mundo griego propbétes no implica necesariamente alguien que hable bajo inspiración. En particular, Platón distinguió cuidadosamente dos clases de profecía 146. Una era la profecía mántica, la profecía de inspiración, donde el profeta, poseído por el Dios, se convertía sólo en un instrumento de la palabra divina. Otra era la profecía de interpretación, el arte consciente de adivinación, donde la profecía era un arte adquirido, la habilidad de interpretar los signos y presagios, y donde el profeta permanecía completamente en su autodominio. Así, en el caso del oráculo más famoso de los griegas, el de De1fos, había una diferentecia evidente entre la Pitonisa que hablaba en estado de éxtasis, y el profeta cuya tarea era interpretar y examinar los dichos de la Pitonisa; uno hablaba bajo el apremio divino, el otro, usando el discernimiento racional. La importancia de estas distinciones en orden a la cuestión anterior es evidente tan pronto como nos damos cuenta que Pablo, a diferencia de Lucas, parece hacer una distinción análoga entre glosolalia y profecía. Ciertamente, está fuera de su intención distinguir y distanciar la profecía de la inspiración extática. El nunca usó palabras como mántis y éntboysiasmás para la profecía cristiana. Por el contrario, es obvio en 1 Co 14, 15. 19 que aprecia la profecía porque es un «hablar con la mente», en contraposición a la expresión no-racional de la glosolalia (y las «palabras inefables» de 2 Co 12, 4). De manera semejante, en 14, 23 s. es sólo la glosolalia la que el incrédulo intruso describe como locura; pero incluso si «todos profetizáramos» (¿al mismo tiempo?) la respuesta sería muy diferente. En consecuencia, hubo tendencia en algunos campos a entender la profecía en las iglesias paulinas según la forma segunda de profecía distinguida por Platón. Es decir, la profecía simplemente como predicación, como exposición de la revelación previa, como interpretación del material tradicional (el Antiguo Testamento y las tradiciones de Jesús) en orden a los tiempos y situaciones nuevas de estas Iglesias 147. 146. PLATÓN, Timaeus, 71c-72b; Pbaerus, 244a-d. Véase también E. FASCHER, Propbétés, 66-70; G. FRIEDRICH, 6, 787 s. 147. A propósito de 1 Ts 5, 20 Calvino dice que «profetizar signfica la interpretación de la Escritura aplicada a las necesidades actuales». Cf., por ejemplo, H. LEISEGANS, Pneuma Hagion, Leipzig 1922, 119 ss.; J, KNOX, Gentiles, 121; G. BORNKAMM, Faith and Reason in Paul, en Early Christian Experience, ET SCM Press 1969, 39; K. KERT<strong>EL</strong>GE, Gemeinde, 120. Véase también p. 301 s,
La experiencia carismática 367 Pero esto no es suficiente. 1) Para Pablo la profecía es una palabra de revelación. No significa la pronunciación de un sermón previamente preparado; no es una palabra que pueda ser pronunciada por mandato; o una habilidad que pueda ser aprendida 148; es una palabra espontánea, una revelación concedida verbalmente al profeta para ser pronunciada tal como es dada (14, 30) 149. En esta cuestión, Pablo permanece completamente dentro de la tradición (hebrea) de la profecía como expresión inspirada 150. 2) El paralelismo con la distinción de Platón entre profecía de inspiración y profecía de interpretación se viene abajo. La profecía no es a la glosolalia lo que la interpretación es a la palabra inspirada. La glosolalia requiere interpretación, pero ella es un cbarisma distinto de la profecía (
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JESUS y EL ESPIRITU

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