JESUS y EL ESPIRITU

358 Jesús y el Espíritu
al libertinaje y al antinomianismo no es la ley, sino el Espíritu).
En estos pasajes Pablo piensa evidentemente en el sentido profundo
de liberación y renovación que la experiencia de la gracia/
Espíritu de Dios le otorgó; la vida del Espíritu le liberó de la
letra de la ley (cí. Rm 8, 2; 2 Ca 3, 17; Ca 5, 1. 13). En particular
es evidente que en Rm 2, 28 s.; 2 Ca 3, 3 Y Flp 3, 3
Pablo identificó esta experiencia de una nueva vitalidad interior
referente a Dios con la esperanza profética de un corazón circuncidado,
la esperanza escatológica de la ley escrita en el corazón
(2 Cor 3, 3, alude particularmente a Jeremías 31, 34) 119. En consecuencia,
el culto durante largo tiempo no fue ninguna materia
de obligación y exigencia, sino una urgencia espontánea de alabar
a Dios (Flp 3, 3). Para Pablo la primera motivación ética no fue
por mucho tiempo la obediencia a la ley escrita, sino la obediencia
a un impulso interior (la ley escrita en el corazón, la ley del
Espíritu). Esta convicción interior, configurando tanto el motivo
como la acción, también la refiere él «al pensamiento de Cristo»
(1 Ca 2, 16; Flp 2, 5) 120 Y en Rm 14, 22 s., según la «fe/convicción
(pistis) que tú tienes», es decir, refiriéndose a una decisión
particular sobre la conducta cristiana. Ciertamente, Pablo llega a
afirmar que «todo lo que (decisión, conducta) no sea fruto de la
convicción es pecado» (Rm 14, 23) 121. La conducta así como el
cbarisma deben de ser determinados por «la medida de la fe»
(Rm 12, 3; pp. 337 s.).
e) Aquí debemos advertir también el uso de dokimázein que
se refiere al proceso de la decisión ética en Rm 2, 18; 12, 2;
14, 22; El 5, 10; Flp 1, 10 (cí. Col 1, 9 s.). La palabra propiamente
significa «examinar y aprobar algo si supera la prueba» 122.
En Rm 2, 18 está implícito que la misma antítesis ley/espíritu
está en la mente de Pablo cuando usa esta palabra: el judío es
capaz de discernir su moral y aprobar 10 que es justo porque
recibe instrucción de la ley. Pero la capacidad del cristiano para
la decisión moral depende más bien de «la renovación de su
119. Véase también J. D. G. DUNN, Baptism, 135. 146 s. 156.
120. Cf. H. GUNKEL, 79 SS.; J. WEISS, Earliest Cbristianity, 557.
121. Con razón dice E. KASEMANN, Rdmer, 363 que aquí, como se
emplea en 1 Co 8, 7·13, «fe» no se debería confundir con «conciencia»;
fe como convicción sobre una cosa concreta es algo positivo y directivo,
mientras que conciencia es primordialmente algo más negativo y regula.
tivo (post eventum) (véase C. A. PIERCE, Conscience in the New Testament,
SCM Press 1955).
122. C. K. BARRETT, Romans, 104.