Los Grandes Iniciados - Artículos del Escritor Laab Akaakad

Edouard Schure – Los Grandes Iniciados
diferencia designándola por los epítetos de hablada, significativa y oculta”.
(Fabre d’Olivet. Vers dores de Pythagore).
En las ciencias teogónicas y cosmogónicas, los sacerdotes egipcios
emplearon siempre la tercera clase de escritura. Sus jeroglíficos tenían
entonces tres sentidos correspondientes y distintos. Los dos últimos no se
podían comprender sin clave. Esta manera de escribir enigmática y
concentrada estaba basada en un dogma fundamental de la doctrina de
Hermes, según el cual una misma ley rige el mundo natural, el mundo
humano y el mundo divino. Aquel lenguaje, de una concisión prodigiosa,
ininteligible para el vulgo, tenía para el adepto una elocuencia singular,
puesto que por medio de un solo signo evocaba los principios, las causas y los
efectos que de la divinidad irradian en la naturaleza ciega, en la conciencia
humana y en el mundo de los espíritus puros. Gracias a aquella escritura, el
adepto abarcaba los tres mundos de una sola mirada.
Es indudable, dada la educación que Moisés recibiera, que escribió el
Génesis en jeroglíficos egipcios de tres sentidos, confiando a sus sucesores las
claves y la explicación oral. Cuando, en tiempo de Salomón, se tradujo el
Génesis en caracteres fenicios; cuando, después de la cautividad de Babilonia,
Esras lo redactó en caracteres arameos caldaicos, el sacerdocio judío sólo
manejaba aquellas claves muy imperfectamente. Cuando, finalmente, vinieron
los traductores griegos de la Biblia, éstos sólo tenían una débil idea del
sentido esotérico de los textos. San Jerónimo, a pesar de sus serias intenciones
y su gran espíritu, cuando hizo la traducción latina según el texto hebreo, no pudo
penetrar hasta el sentido primitivo; y, aunque lo hubiese hecho, hubiera tenido
que callarse. Luego, cuando leemos el Génesis en nuestras traducciones, sólo
encontramos su sentido primario e inferior. Quiéranlo o no, los exégetas y los
teólogos mismos, ortodoxos o librepensadores, sólo ven el texto hebreo a través
de la Vúlgata. El sentido comparativo y superlativo, que es el sentido profundo y
verdadero, se les escapa. Sin embargo, no deja por eso de estar menos
misteriosamente oculto en el texto hebreo, que se hunde por sus raíces en la
lengua sagrada de los templos, refundida por Moisés; lenguaje en que cada
vocal, cada consonante, tenían un sentido universal en relación con el valor
acústico de la letra y el estado de alma del hombre que la pronuncia. Para los
intuitivos, ese sentido profundo brota a veces del texto como una chispa; para
los videntes, reluce en la estructura fonética de las palabras adoptadas o
creadas por Moisés: sílabas mágicas donde el iniciado de Osiris fundió su
pensamiento, como un metal sonoro en un molde perfecto. Por el estudio de
ese fonetismo que lleva la huella de la lengua sagrada de los tiempos antiguos,
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