Los Grandes Iniciados - Artículos del Escritor Laab Akaakad

Edouard Schure – Los Grandes Iniciados
verdad sobre la eliminación del sufrimiento: supresión del ansia por la
destrucción del deseo, apartándolo, desligándolo de él sin dejarle ya lugar.
Ésta es, ¡Oh monjes!, la santa verdad sobre la extinción del dolor”.
Cuando Sakia-Muni se halló en posesión de las cuatro verdades
esenciales, a saber:
1º el sufrimiento;
2º el origen del sufrimiento;
3º la eliminación del sufrimiento;
4º el camino de la eliminación, declaró que en el mundo de Brahma y de
Mara, entre todos los seres, comprendidos brahmanes y ascetas, hombres y
dioses, había alcanzado la felicidad perfecta y la suprema dignidad de Buda.
Toda la obra del reformador indo, toda su predicación, el budismo todo
con su literatura sacra y profana, no son otra cosa que un perpetuo comentario,
bajo mil variaciones, del Sermón de Benarés.
Esta doctrina tiene una característica exclusiva y rigurosamente moral.
Es de una imperiosa dulzura y de una bienaventurada desesperanza. Cultiva el
fanatismo del reposo. Diríase que es una conjuración pacifista para conducir el
mundo a su fin. Ni metafísica ni cosmogonía, ni mitología, ni plegaria, ni
culto. Nada más que la meditación moral. Su preocupación única consiste en
poner fin al dolor y alcanzar el Nirvana. Buda se desliga de todo y de todos.
Desconfía de los dioses, porque estos desgraciados han creado el mundo.
Desconfía de la vida terrestre, porque es la matriz de la reencarnación.
Desconfía del más allá, porque a pesar de todo aún impera la vida y, por lo
tanto, el sufrimiento. Desconfía del alma, porque está devorada por la sed
inextinguible de inmortalidad. La otra vida es, a sus ojos, una nueva forma de
seducción, una voluptuosidad espiritual. Él sabe, por medio de sus éxtasis, que
dicha vida existe, pero no quiere hablar de ella. Fuera demasiado peligroso.
Sus discípulos le asedian a preguntas a este respecto, pero él permanece
inflexible. “¿Continúa el alma viviendo después de la muerte?”, clamaban a
coro; pero él no responde. “¿Muere acaso?”. El maestro permanece callado.
Al preguntarle Ananda, el discípulo favorito, la razón de su silencio,
hallándose solos, respondióle Buda: “Fuera dañoso a la moral responder en
uno o en otro sentido” y guardó el secreto.
Un monje razonador, más astuto que los otros, aborda un día al Maestro
con un argumento incisivo y terrible: “Oh Bienaventurado, le dice. Tú
pretendes que el alma no es más que un compuesto de sensaciones viles y
efímeras. Si es así, ¿Cómo el no-yó influye en el yo que transmigra de
encarnación en encarnación?”. El Buda debió indudablemente hallar
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