Los Grandes Iniciados - Artículos del Escritor Laab Akaakad

Edouard Schure – Los Grandes Iniciados
personifican, según el lenguaje de los templos, otros tantos géneros de poesía.
Cada uno de ellos consagra la victoria de una teología sobre otra. En los
templos de entonces sólo alegóricamente se escribía la historia. El individuo
no era nada; la doctrina y la obra, todo. Thamyris que cantó la guerra de los
Titanes y fue cegado por las Musas, anuncia la derrota de la poesía
cosmogónica por nuevas modas. Linos, que introdujo en Grecia los cantos
melancólicos del Asía y fue muerto por Hércules, revela la invasión en Tracia
de una poesía emocionante, desolada y voluptuosa, que rechazó al principio el
viril espíritu de los Dorios del Norte. Significa al mismo tiempo la victoria de
un culto lunar sobre un culto solar. Amfión, por el contrario, que según la
leyenda alegórica movía las piedras con sus cantos y construía templos a los
sones de su lira, representa la fuerza plástica que la doctrina solar y la poesía
dórica ortooxa ejercieron sobre las artes y sobre toda la civilización helénica.
(Estrabón asegura positivamente que la poesía antigua sólo era el lenguaje
de la alegoría. Dionisio de Halicarnaso lo confirma y confiesa que los
misterios de la naturaleza y las más sublimes concepciones de la moral han
sido cubiertos con un velo. No es, pues, por metáfora por lo que la antigua
poesía se llamó la Lengua de los Dioses. Ese sentido secreto y mágico, que
constituye su fuerza y su encanto, está contenido en su nombre mismo. La
mayor parte de los lingüistas han derivado la palabra poesía del verbo
griego poiein, hacer, crear. Etimología simple y muy natural en apariencia,
pero poco conforme a la lengua sagrada de los templos, de donde salió la
poesía primitiva. Es más lógico admitir con Fabre d’Olivet que poiesis viene
del fenicio phohe (boca, voz, lenguaje, discurso) y de ish (Ser superior, ser
principio, o, en sentido figurado, Dios). El etrusco Aes o Aesa, el galo Aes,
el escandinavo Ase, el concepto Os (Señor), el egipcio Osiris tienen la
misma raíz).
Bien distinta es la luz con que relumbra Orfeo. Brilla él a través de las
edades con el rayo personal de un genio creador, cuya alma vibra de amor, en
sus viriles profundidades, por el Eterno-Femenino — y en sus últimas
profundidades le respondió ese Eterno-Femenino que vive y palpita bajo una
triple forma en la Naturaleza, en la Humanidad y en el Cielo. La adoración de
los santuarios, la tradición de los iniciados, el grito de los poetas, la voz de los
filósofos — y más que todo su obra, la Grecia orgánica — atestiguan su
viviente realidad.
En aquellos tiempos, la Tracia era presa de una lucha profunda,
encarnizada. Los cultos solares y los cultos lunares se disputaban la
supremacía. Esta guerra entre los adoradores del sol y de la luna, no era, como
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