Los Grandes Iniciados - Artículos del Escritor Laab Akaakad

Edouard Schure – Los Grandes Iniciados
por las claves que nos da la Cábala, de las cuales algunas remontan hasta
Moisés, en fin por el esoterismo comparado, hoy podemos entrever y
reconstruir el Génesis. De este modo, el pensamiento de Moisés saldrá brillante
como el oro del crisol de los siglos, de las escorias de una teología primitiva y
de las cenizas de la crítica negativa *.
Dos ejemplos van a poner en claro lo que era la lengua sagrada de los
antiguos templos, y de qué modo se corresponden los tres sentidos en los
símbolos de Egipto y en los del Génesis. En una multitud de monumentos
egipcios se ve una mujer coronada, sosteniendo en una mano la cruz ansata,
símbolo de la vida eterna, y en la otra un cetro en forma de flor de loto,
símbolo de la iniciación. Era la diosa Isis. Pero Isis tiene tres sentidos
diferentes. En sentido propio, significa la Mujer, y, por consiguiente, el género
femenino universal. En sentido comparativo, personifica el conjunto de la
naturaleza terrestre con todas sus potencialidades conceptivas. En el
superlativo, simboliza la naturaleza celeste e invisible, el elemento propio de
las almas y de los espíritus, la luz espiritual e inteligible por sí misma, que
únicamente confiere la iniciación. El símbolo que corresponde a Isis en el
texto del Génesis y en la intelectualidad judeo-cristiano es EVÉ, Heva, la
Mujer eterna. Esta Eva no es solamente la mujer de Adam, sino también la
esposa de Dios. Ella constituye las tres cuartas partes de su esencia. Porque
el nombre del Eterno IEVÉ, que impropiamente hemos llamado Jehovah y
Javeh, se compone del prefijo Jod y del nombre de Evé. El gran sacerdote de
Jerusalem pronunciaba una vez al año el nombre divino enunciándolo letra por
letra de la manera siguiente: Jod, he, vau, he. La primera expresaba el
pensamiento divino (La natura naturans de Spinoza) y las ciencias teogónicas;
las tres letras del nombre de Evé expresaban tres órdenes de la naturaleza (La
natura naturata del mismo Spinoza), los tres mundos en que aquel pensamiento
se realiza, y, por consiguiente, las ciencias cosmogónicas, psíquicas y físicas que a
ello corresponden. (He aquí como Favre d’Olivet explica el nombre IEVÉ:
“Este nombre presenta por de pronto el signo indicador de la vida, duplicado
y formando la raíz esencialmente viva EE ( הה).
Esta raíz nunca se emplea
como nombre y es la única que goza de esta prerrogativa. Ella es, desde su
formación, no solamente un verbo, sino un verbo único del que los otros
no son más que derivados: en una palabra, el verbo EVE (הוה), ser, siendo.
Aquí, como se ve y como he tenido cuidado de explicarlo en mi gramática,
el signo inteligible Vau está en medio de la raíz de la vida. Moisés, tomando
este verbo por excelencia para formar el nombre propio del Ser de los
seres, le agrega el signo de la manifestación potencial y de la eternidad
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