Los Grandes Iniciados - Artículos del Escritor Laab Akaakad

Edouard Schure – Los Grandes Iniciados
misma fuente, tomó de aquel filósofo las ideas madres y el esqueleto de su
sistema. (“Lo que Orfeo ha promulgado por oscuras alegorías, dice Proclus,
Pitágoras lo enseñó después de haber sido iniciado en los misterios, y Platón
tuvo de ello conocimiento pleno por los escritos órficos y pitagóricos”. Esta
opinión de la escuela alejandrina sobre la filiación de las ideas platónicas,
está plenamente confirmada por el estudio comparado de las tradiciones
órficas, y pitagóricas con los escritos de Platón. Esta filiación, mantenida
secreta durante siglos, no fue revelada más que por los filósofos
alejandrinos, porque ellos fueron los primeros en publicar el sentido
esotérico de los Misterios).
Vuelto a Atenas, Platón fundó allí su escuela, tan celebrada bajo el
nombre de Academia. Para continuar la obra de Sócrates, era preciso difundir
la verdad. Pero Platón no podía enseñar públicamente las cosas que los
pitagóricos recubrían con un triple velo. Los juramentos, la prudencia, su
objetivo mismo se lo prohibían. Es la doctrina esotérica misma lo que aparece
en sus Diálogos, pero disimulada, mitigada, cargada con una dialéctica
razonadora como un peso extraño; disfrazada ella misma como leyenda, mito
o parábola. No se presenta aquí con el conjunto imponente que le dio
Pitágoras y que hemos tratado de reconstruir, edificio fundado sobre una base
inmutable, y cuyas partes están fuertemente cimentadas, sino por fragmentos
analíticos. Platón, como Sócrates, se coloca sobre el terreno mismo de los
jóvenes de Atenas, de los mundanos, de los retóricos y de los sofistas. Les
combate con sus propias armas. Pero su genio siempre está allí; a cada instante
rompe como un águila la red de la dialéctica, para elevarse con osado vuelo a
las verdades sublimes que son su patria y su aire natal. Esos diálogos tienen un
encanto vivo y único; en ellos se saborea, al lado del entusiasmo de Delfos y
Eleusis, una claridad maravillosa, la sal ática, la malicia del bonachón
Sócrates, la ironía fría y alada del sabio.
Nada más fácil que encontrar las diferentes partes de la doctrina
esotérica en Platón, y de cubrir al mismo tiempo los manantiales en que ha
bebido. La doctrina de las ideas tipos de las cosas, expuesta en Fedro, es un
corolario de la doctrina de los Números sagrados de Pitágoras. (Véase
aquella doctrina expuesta en el libro precedente). E1 Timeo da una
exposición muy confusa y embrollada de la cosmogonía esotérica. — En
cuanto a la doctrina del alma, de sus emigraciones y de su evolución, pasa a
través de toda la obra de Platón, pero en ninguna parte aparece tan claramente
como en el Banquete, en Fedón, y en la leyenda de Er, colocada al fin de ese
diálogo. — Distinguimos a Psiquis bajo un velo, pero ¡cuán bella y
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