Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
sociales. C’est dans et par l’interaction avec les autres que mes interlocuteurs
construisent leur vision du monde et s’approprient les normes et les valeurs de la
société française.
Richard Hoggart écrit que « la plupart des groupes sociaux doivent l’essentiel de
leur cohésion à leur pouvoir d’exclusion, c’est-à-dire au sentiment attaché à ceux qui
ne sont pas “nous“ 1 ». C’est précisément ce « nous » que j’ai tenté de définir ici tout en
m’attachant à saisir ce qui, pour les enquêtés, relève du monde des « autres ». Il reste
à appréhender la manière dont s’organise cette relation, à saisir les éléments à partir
desquels se forme et se transforme la frontière entre les Bamakois diplômés et les
« accueillants ».
Le mot « accueillant » recouvre ici deux sens. Premièrement, il désigne les
personnes – migrantes ou non – avec lesquelles les enquêtés entrent en relation
durant leur expérience d’immigration et qui se distinguent d’eux par leur ancienneté
d’installation en France (un voisin, un employeur, un collègue de travail, un oncle, un
cousin, un ami, etc.).
Deuxièmement, le mot « accueillant» renvoie aux catégories sociales auxquelles
mes interlocuteurs se réfèrent pour se différencier des autres groupes sociaux et pour
construire leur identité. Noirs/Blancs, Africains/Occidentaux, Maliens/Français,
étrangers/nationaux, Bamakois/villageois, diplômés/non-diplômés, etc., ces
catégories d’opposition – parmi d’autres - apparaissent de façon récurrente dans les
discours des enquêtés. Comme le souligne Fredrik Barth, elles « ne sont pas la
somme des différences “objectives“ mais seulement [celles] que les acteurs euxmêmes
considèrent comme significati[ves] 2 ». Imposées de l’extérieur ou
revendiquées, acceptées ou refusées, ces catégories disent quelque chose de la
subjectivité des enquêtés, de leurs principes de vision et de division du monde. Elles
doivent de ce fait, et comme je l’ai dit plus haut, avoir leur place dans l’analyse.
Par ailleurs, il faut garder à l’esprit que les enquêtés sont porteurs de schèmes
d’action et de représentation qui sont le résultat de leur socialisation à Bamako. Il est
donc important de comprendre comment les personnages de l’enquête, au regard de
leur capital pré-migratoire, cherchent à produire des rapports sociaux qui sont la
1 Richard Hoggart, La culture du pauvre, Paris, Minuit, [1957], 1998, p 117.
2 Fredrik Barth, « Les groupes ethniques et leurs frontières », in Philippe Poutignat et Jocelyne Streiff-
Feinart, Théories de l’ethnicité, Paris, PUF, 1995, pp. 211-212.
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