Les bamakois diplômés de Paris

éceptionnent les nouveaux arrivants, les hébergent, les accompagnent dans leurs
démarches quotidiennes (trouver un travail par exemple) et dans leur découverte de
Paris (sa géographie, les façons de s’y déplacer, etc.).
A. Une solidarité sous conditions
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
L’idée commune de l’immigration africaine est celle d’une immigration
solidaire. La plupart des gens s’imaginent le nouvel arrivant accueilli « à bras
ouverts » au sein de sa « communauté », laquelle lui offre assistance et protection.
Cette entraide – a priori inconditionnelle – pourrait entrer dans ce que Jean Pierre
Olivier de Sardan appelle l’« obligation morale d’assistance mutuelle» : « on ne
saurait refuser un service, une faveur, un « piston », une complaisance, à un parent, à
un ami. On ne saurait pas plus refuser tout cela à quelqu’un qui vous est envoyé « de
la part » de l’un d’entre eux. Le cercle de ceux à qui on se sent obligé de rendre service
est donc remarquablement large 1 ».
Ce discours sur la « solidarité africaine » est toujours largement tenu, y compris
par certains de mes interlocuteurs : « un Africain qui n’est pas solidaire n’est pas
africain » (Jules). Néanmoins, les situations d’accueil qui m’ont été rapportées
forcent à nuancer cette conviction générale d’une « solidarité » envers et contre tout.
Certes, le capital de relations sociales à Paris, mobilisé depuis Bamako, est de
première importance pour l’installation des nouveaux arrivants. Et il repose
effectivement sur une logique d’entraide de réseau, celle, par exemple, d’accueillir
« chez soi » le fils de son frère aîné :
« C’est sûr qu’on ne peut pas te dire “non“, surtout si c’est la famille…. Mon
oncle [en France] disait à mon père : “pas de problèmes, il peut venir“. C’est
normal, c’est la famille, c’est le petit frère de papa… Dans ma tête, je me suis
dit : je viens, je trouve du travail et dès que j’ai une situation je me
débrouille… Mais ça ne s’est pas passé comme ça, vraiment.» Moussa.
Dans les faits, l’arrivée d’un individu dans un groupe social déjà constitué pose
toutes les questions relatives à l’adaptation (processus par lequel un individu
s’approprie le groupe) et l’intégration (processus par lequel le groupe s’approprie
1 Jean Pierre Olivier de Sardan, « L’économie morale de la corruption en Afrique », Politique
Africaine, n°63, 1996, p. 105.
236