Les bamakois diplômés de Paris

cette mobilisation du capital économique aiguise leur conscience de ce qu’ils doivent
à leurs parents, ce qui, du même coup, alourdit le poids de la dette
intergénérationnelle. Ainsi place-t-on en la France l’espoir de renvoyer la pareille,
d’honorer dignement les termes « initiaux » du contrat familial. Ousmane, par
exemple, exprime clairement sa volonté d’améliorer les conditions de vie de sa famille
restée au pays :
« Ça c’est obligatoire, la famille elle va t’encourager. Tu vas… Si tu gagnes
de l’argent, tu vas leur envoyer de l’argent […]. Mais bien sûr que quand on
part, ils pensent qu’on va améliorer… Toi-même, tu penses que tu vas
améliorer leur vie là-bas. T’as vu, ça, c’est obligatoire. » Ousmane.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Il s’agit pour les enquêtés de se montrer capables et responsables, à la hauteur
de leur choix. Dès lors, on comprend que réussir à Paris ne signifie pas seulement
réussir de manière indépendante, en dehors des exigences normatives de la famille.
Réussir à Paris, c’est aussi réussir selon les modalités de la petite bourgeoisie
bamakoise : maintenir la position sociale de sa famille, obtenir la reconnaissance de
ses aînés familiaux, rouvrir les portes de la mobilité familiale, avoir sa place dans le
cycle des avances-restitutions.
Être au service de la famille – c'est-à-dire au service de sa reproduction - tout
en parvenant à la prise en charge individuelle, tels sont les deux grands enjeux de la
migration des personnages de cette enquête. C’est pour cette raison que la recherche
d’indépendance n’est pas une forme de désolidarisation. Quitter la maison familiale
ne signifie pas rompre les liens de parenté. Certes, la migration instaure une distance
objective entre la famille et les enquêtés. Mais pour ces derniers, cette séparation a un
but précis : réunir en France les conditions de leur intégration familiale à Bamako. Et
le devoir de solidarité est une de ces conditions.
Si la migration s’inscrit dans une logique d’émancipation individuelle, ce n’est
toutefois pas l’esprit « libre » ou « libéré » que l’on quitte son monde. D’abord parce
la migration, pour celui qui part comme pour ceux et celles qui restent, a un coût
affectif qu’il ne faut pas sous estimer :
« Je suis allé voir ma femme, je suis redescendu, le lendemain, j’ai fait mes
bagages j’ai dit au revoir à papa, je suis resté avec mon fils et puis sa mère
et puis j’ai pris l’avion. Eux, ils sont restés là-bas [Silence]. Dans l’avion, je
n’arrêtais pas de lire des versets coraniques pour me calmer et en même
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