Les bamakois diplômés de Paris

davantage sur la hiérarchie des positions professionnelles et valorise la capacité de
l’individu à se prendre en charge individuellement, à être autonome. Les chemins de
la reconnaissance ne privilégient pas la même hiérarchie sociale.
Or, ces deux manières de valoriser l’individu ne sont pas sans lien avec les
modèles dominants de reproduction sociale des deux sociétés, malienne et française 1 .
Au risque de la simplification et de la répétition, c’est ce rapport - entre
reconnaissance et reproduction sociales - qu’il me faut expliquer maintenant.
A. Le modèle malien de reproduction sociale
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Le modèle malien de reproduction sociale repose fondamentalement sur le
principe de la dette intergénérationnelle. Très schématiquement, les aînés familiaux
pourvoient à l’ensemble des besoins vitaux, sociaux et économiques des cadets
jusqu’à leur entrée dans l’âge adulte. Ces derniers contractent ainsi une « dette » à
l’égard de la génération antérieure, laquelle devra être honorée sous forme de
prestations (de travail ou monétaires par exemple). En devenant un membre actif du
groupe de parenté, l’individu franchit un échelon de la hiérarchie familiale et
commence à exercer les fonctions d’adulte. Puis, en devenant père, il franchit un
échelon supplémentaire et peut à son tour « endetter » ses obligés. Ainsi résumé, le
schème de la dette est censé permettre aux mécanismes de reproduction domestique
de fonctionner tout en protégeant les membres familiaux contre les aléas de
l’existence.
Il importe également de rappeler que les modalités de la dette se fixent selon le
milieu social considéré. Pour la petite bourgeoisie bamakoise (origine sociale de mes
interlocuteurs), l’accès au statut de diplômé et à certains statuts de travail (avocat ou
médecin pour citer deux des métiers exercés par les pères des enquêtés) sont deux
conditions à remplir pour maintenir ou améliorer la position de la famille dans
l’espace social malien. Y parvenir, c’est se donner les moyens de répondre
positivement aux exigences « petites bourgeoises » du contrat familial. Pour
l’exprimer autrement, les profits du travail sont convertis en prestige familial. Ils
doivent permettre l’ascension et la reconnaissance de l’individu au sein de son groupe
de parenté.
1 J’insiste ici sur le terme de « modèle » qui est employé au sens de « ce qui sert ou qui doit servir
d’objet d’imitation pour faire ou reproduire quelque chose », Le Petit Robert 2009. Par là, je souligne
la perspective normative dans laquelle je me place ici.
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