Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Lonsdale 1 , que cet appel à la mémoire, aux souvenirs, comporte nécessairement une
part de bricolage, notamment pour permettre aux enquêtés de répondre aux
exigences de l’entretien 2 .
Il est un point central à partir duquel mes interlocuteurs ont raconté leur
histoire : le fait d’être né et d’avoir grandi à Bamako. À leurs yeux, la ville de Bamako
désigne ce « chez nous » auquel ils font systématiquement référence dans leur
discours pour expliquer qui ils sont, mais également qui ils ne sont pas. S’il est
important de saisir ce que signifie « être bamakois », il est tout aussi important de ne
pas s’en tenir là. La ville de Bamako n’est que le cadre « global » dans lequel se sont
déroulées les activités socialisatrices des enquêtés. Parmi les valeurs mémorielles qui
sont celles des enquêtés, le vécu familial et la carrière scolaire sont cotés très haut.
Mais la maison familiale et l’école renvoient aussi aux lieux « concrets » de
socialisation qui ont structuré leur intériorité, conditionné leur rapport au monde et
aux autres. Je montrerai que ces deux activités sont étroitement liées l’une à l’autre et
qu’elles sont une affaire de reproduction sociale.
Banal, pourrait-on penser. Pourtant, dans un pays qui scolarise un enfant sur
cinq 3 , la possibilité de terminer un cursus scolaire et d’obtenir un diplôme n’est pas
donnée à tout le monde. Seule une fraction très minoritaire de la population malienne
est concernée, fraction dont les personnages de cette enquête font partie. Cela signifie
également que les familles de mes interlocuteurs réunissaient les conditions
suffisantes pour permettre à leurs enfants de mener à bien une carrière scolaire. De
quelles familles parle-t-on Voilà une question à laquelle il me faut répondre.
Ville, famille et École, tels sont les trois registres à partir desquels se sont
racontés les enquêtés. C’est à travers ce triangle identitaire que je vais tenter de situer
mes interlocuteurs dans la hiérarchie des positions sociales maliennes, et, par ce
biais, aboutir à une définition plus fine de leur capital pré-migratoire.
1 John Lonsdale, « Le passé de l’Afrique au secours de son avenir », Politique africaine, n°39, 1990, p.
137.
2 Toutefois, mes interlocuteurs sont physiquement sortis de la condition sociale qui était la leur au
Mali (symboliquement, c’est une autre histoire). Cette position, à distance de leur société d’origine,
encourage mes interlocuteurs à objectiver le discours sur leur passé.
3 Gérard Dumestre, « De la scolarité souffrante (compléments à « De l’école au Mali ») », Nordic
Journal of African Studies 9(3), 2000, p. 183.
77