Les bamakois diplômés de Paris

dit-il en appuyant lentement mais fermement son poing sur sa poitrine.»
Zoumana 1 .
L’immigration n’efface pas vingt ou trente ans de socialisation à Bamako. D’un
côté, l’autonomie est perçue comme une porte d’accès à l’individualité positive et un
moyen de se délivrer de la précarité en France. De l’autre côté, elle est une condition à
remplir pour pouvoir être actif dans le circuit de la dette intergénérationnelle au Mali.
Pour dire les choses simplement, être autonome, c’est être capable de répondre
simultanément aux normes sociales des sociétés d’immigration et d’émigration.
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tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
À l’évidence, l’acte migratoire est un évènement dans la vie des enquêtés.
Comme je l’ai dit au cours de ce chapitre, il marque une rupture entre un « avant » et
un « après », une rupture dans leurs conditions sociales et matérielles de vie. Mais à
travers la question de l’autonomie, on a pu observer que l’acte migratoire est aussi
perçu par mes interlocuteurs comme le symbole de l’émancipation individuelle. Il
n’est donc pas seulement vécu comme une rupture avec l’ancien, mais aussi comme
un passage obligé pour pouvoir se construire en tant qu’individu.
Cette dernière remarque encourage à utiliser conjointement les termes de
« rupture » et « passage » pour comprendre le travail de seconde socialisation des
enquêtés. Il s’agit à la fois de se réinsérer dans un réseau stable de relations et
d’échapper à la précarité en parvenant à l’autonomie. Cette dualité des objectifs est au
cœur de leur expérience d’immigration.
La grande problématique des enquêtés se trouve ainsi résumée dans la
définition que donne François Dubet de l’autonomie : « c’est le pouvoir d’être à
l’origine de son action tout en vivant avec les autres 2 ».Pour l’heure, ce pouvoir n’est
pas tenu pour acquis. La question est donc de savoir comment les enquêtés vont
« bricoler » avec et dans les conditions d’immigration qui sont les leurs, afin de
répondre « positivement » à leurs aspirations ainsi qu’aux exigences de la situation
présente.
1 Zoumana, originaire de Bamako, m’a été présenté en 2005 par Mamadou. Nous avons réalisé un
entretien la même année. Depuis, nous nous croisons occasionnellement, lors d’évènements
(anniversaire, mariage, baptême). Ces propos ont été recueillis au cours d’une discussion informelle le
6 novembre 2011 lors de la fête de Tabaski organisée par Ibrahim à Montereau (voir portrait
d’Ibrahim, p. 34.)
2 François Dubet, Le travail des sociétés, Paris, Seuil, 2009, p.210.
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