Les bamakois diplômés de Paris

Le témoignage suivant va me permettre d’illustrer ce point. Nous sommes en
2005, Zoumana, bamakois d’origine et titulaire du baccalauréat, est sans-papier
depuis plusieurs mois. Âgé d’une trentaine d’années et malinké, il raconte son
expérience d’hébergement au sein d’un foyer soninké du XIIIe arrondissement de
Paris :
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
« Tu sais, des fois, ici, on est mal aimé dans les foyers. Parce que nous, on
n’est pas sarakolé. Quand tu vis avec des sarakolés, c’est dur. […] Ils te
disent que “c’est grâce à eux si on est là “. Parce que c’est les pionniers ici en
France qu’ils disent ça… Tu vois, dans Paris, tous les foyers sont des foyers
sarakolés, tous ! Peut être que ceux qui sont nés à Bamako même, ça passe.
Mais s’ils sont nés au village, ils disent que “tu es un bâtard“ ! On peut dire
que c’est des “racistes“ en un mot. […] Des fois je viens dormir ici [dans le
foyer du XIIIe, non loin du café dans lequel nous réalisons l’entretien], je vais
dans le local en haut, pas dans une chambre, dans un local à côté de la
cuisine. Bon, il y a des vieux qui sont là et qui ne veulent pas qu’on vive ici.
La nuit ils viennent, ils te disent : “Lève-toi !“. Il est 4 heures du matin, tu ne
peux rien dire, parce que : un, ils ont les papiers, deux ils sont plus vieux que
toi, trois, ils sont Sarakolés. Ils sont là depuis plus longtemps que toi. Bon, tu
te réveilles il est quatre heures du matin. Tu prends le café qu’ils t’ont fait
juste pour te réveiller…. Imagine-toi, tu as le boulot le lendemain, et à trois
heures du matin, ils viennent, ils te font le café pour te réveiller et ils mettent
les matelas dehors puis ils ferment la porte du local. Ils font ça aussi
pendant que tu es au boulot. Toi, tu rentres du boulot, tu demandes : “ Où es
mon matelas “. Ils vont dire que c’est le gérant qui l’a rangé, que eux ils ne
savent pas. Mais les foyers sarakolés, c’est parce que c’était les premiers ici.
Ils sont venus plus nombreux… Alors que nous, avant de venir ici, on fait
l’école d’abord à Bamako. C’est la grande différence. » Zoumana.
Dans cette déclaration, on retrouve les principes de distinction énoncés plus
haut avec les catégories d’opposition sarakolé/non sarakolé, rural/urbain, non
diplômé/diplômé. Selon cet interlocuteur, ces principes constituent autant de motifs
d’exclusion du foyer. Pour le dire différemment, ceux qui ne sont pas identifiés
comme semblables aux résidants des foyers n’y ont pas leur place.
Mais Zoumana évoque deux autres éléments constitutifs de cette domination
soninké : leur supériorité numérique (« ils sont venus plus nombreux ») et leur
ancienneté d’installation à Paris (« parce que c’est les pionniers», « ils te disent que
“c’est grâce à eux si on est là“ »). Cela ne va pas sans rappeler l’étude de Norbert Elias
et de John L. Scotson sur la relation entre deux groupes ouvriers d’une petite ville
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