Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
vision dominante qui définit les populations africaines à partir de quelques traits
distinctifs dont le plus efficient symboliquement est cette caractéristique,
parfaitement arbitraire, qu’est la couleur de la peau. La question qui est donc un
garde-fou. Pour autant, les catégories a priori par lesquelles sont désignées les
Africains ne sont pas des fictions sans effets 1 : d’une part parce qu’elles viennent
organiser les rapports sociaux et, d’autre part, parce qu’elles vont influer sur la
définition que la population ainsi catégorisée se donne d’elle-même. Pour ces deux
raisons, les assignations catégorielles doivent être intégrées à l’analyse.
À travers la question qui , j’ai également voulu explorer, ne serait-ce que très
partiellement, les formes d’être des Bamakois diplômés de Paris. « Immigrer, c‘est
immigrer avec son histoire, ses traditions, ses manières de vivre, de sentir, d‘agir, ses
croyances, sa langue ainsi que toutes autres structures mentales, sociales et
politiques 2 ». Les travaux d’Abdelmalek Sayad ont montré qu’on ne pouvait en aucun
cas faire l’économie des conditions d’avant la migration pour saisir les pratiques et les
représentations d’un groupe de migrants au présent. Ce point est important.
Dans son article intitulé « Les immigrations africaines en France au tournant du
siècle 3 », Jacques Barou met en évidence la diversification croissante des populations
migrantes d'Afrique subsaharienne depuis les années 80. C'est durant cette période
que de nouvelles strates migratoires se constituent. Elles se composent non plus
seulement d'hommes, de ruraux ou d'ouvriers spécialisés, mais aussi - et de plus en
plus - de femmes, de familles et de jeunes citadins ayant souvent un niveau de
qualification plus élevé que leurs prédécesseurs. Ces migrations africaines plurielles
impliquent nécessairement une hétérogénéité des manières d’être et de penser.
De l’enfance aux premiers temps de l’âge adulte, durant les vingt ou trente
premières années de leur vie, mes interlocuteurs se sont forgés leur propre style
relationnel, leur être social. Dès lors, se tourner vers la société d’émigration, c’est
s’interroger sur l’espace social à l’intérieur duquel ils ont été durablement socialisés.
C’est ici que le capital pré-migratoire entre en jeu.
1 Pierre Bourdieu, « L’identité et la représentation. Éléments pour une réflexion critique sur l’idée de
région », Actes de la recherche en sciences sociales, n°35, novembre 1980, p.66.
2 Abdelmalek Sayad, La double absence, Paris, Seuil, Liber, 1999, p 13.
3 Jacques Barou, «Les immigrations africaines en France au tournant du siècle », hommes et
migrations, n°1239, 2002, pp. 6-18.
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