Les bamakois diplômés de Paris

là que d’être en Afrique parce qu’il y a de l’argent. Mais surtout, il y a du
travail, pas comme en Afrique.» Yaya.
« Mais en France ou en Europe, il y a le minimum ! Je veux dire, on sait que
vous avez des structures qui aident les gens. Vous avez la sécurité sociale, ça
c’est une chose, et de deux, vous avez comment ça s’appelle… L’ANPE. On
sait ça, on sait qu’en France là-bas, si on veut travailler on peut. Donc tu
vois, en France, il y a le minium, chez nous, ce minimum, il n’existe pas. »
Ilo.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Ce « minimum » est mieux que ce « rien ». Ce minimum attire. Ces deux
extraits d’entretien rappellent une fois de plus la situation structurelle des enquêtés à
Bamako, une situation de déclassement. Issus de la petite bourgeoisie citadine, leurs
diplômes - censés garantir leur maintien dans la hiérarchie des positions sociales
maliennes - sont brutalement dévalués. Sans emplois ou sous employés, mes
interlocuteurs se trouvent dans une situation de dépendance familiale qui avait déjà
été allongée par les études supérieures. Le déclassement professionnel engendre un
déclassement familial avec l’impossibilité objective d’accéder aux fonctions d’adulte.
Bref, les chemins constitutifs d’une existence « normale » sont impraticables.
L’image de la société française ne se construit pas en dehors de ces éléments qui
font l’expérience sociale de mes interlocuteurs au Mali. Autrement dit, ils se font une
certaine idée de la France (riche et offreuse d’emploi), mais une idée qui s’appuie sur
la réalité de leur condition sociale à Bamako. Cette France, dans ce qu’elle représente
pour eux, produit une remise en question de leur présent, de leur propre société :
« Parce qu’en Afrique, la vie communautaire c’est une vie dont tu as déjà
l’habitude. La France, c’est pas une vie communautaire comme en Afrique,
c’est une vie où tu dois te débrouiller tout seul. C’est cette découverte que
j’ai voulu faire. » Yaya.
Ce qui caractérise le projet migratoire des enquêtés, c’est « une revendication de
rupture », une rupture avec ce que Yaya nomme la « vie communautaire africaine ».
Le projet d’immigration en France ouvre donc une brèche dans l’épaisseur de la
réalité malienne. Il représente « la dissolution des obstacles 1 ».
En un sens, l’idéal d’indépendance poursuivi par mes interlocuteurs est un idéal
libéral, c'est-à-dire favorable aux libertés individuelles. N’est-ce pas là, d’ailleurs,
1 Paul Ricoeur, L’idéologie et l’utopie, Paris, Seuil, 1997, p. 390.
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