Les bamakois diplômés de Paris

B. Travail et éthique familiale
Au Mali, la famille est perçue comme une aire de sécurité sociale. Sa hiérarchie
et ses logiques de redistribution (basée sur la dette des cadets envers les aînés) sont
au cœur des mécanismes de reproduction domestique. Mais il est un aspect capital
qu’il convient de souligner maintenant et qui participe, de façon plus globale, au
maintien de l’ordre social malien : les relations entre les familles.
Si les normes de la vie familiale sont à ce point incorporées, ce n’est pas
uniquement parce qu’elles sont contrôlées par les aînés familiaux ; c’est aussi parce
qu’elles sont soumises au regard que les familles portent les unes sur les autres.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
[Bamako, le 28.11.2008] L’entretien avec Toumani s’est terminé plus tôt
que je ne l’avais prévu. La raison en est que mon interlocuteur doit se rendre
à un enterrement, celui d’un voisin. « Je suis déjà en retard – me dit-il. Ce
n’est pas tellement pour le défunt que j’y vais, c’est juste pour être là. Tu
comprends, sinon, tout le monde va parler comme quoi, lui, il n’était pas là.
Chez nous, les “on dit“ vont plus vite que la pub ».
Sous le contrôle du monde des autres, la famille est une affaire de réputation. Et
la réputation familiale est inscrite dans la capacité de chaque membre à répondre aux
exigences normatives de sa société. Or, le parcours des familles des enquêtés a bien
souvent été interprété comme un « parcours de la différence », un parcours qui a
bénéficié du « capitalisme colonial 1 ». L’exemple de la famille D. va permettre
d’illustrer ce point.
Début des années 80, après une mission diplomatique de deux ans en France,
Boua et sa famille retournent vivre à Bamako. Mamadou se souvient de sa rentrée
scolaire et du regard que l’on portait sur lui et sur son père ; il avait douze ans :
« En fait, pour eux, tu es un étranger. Au début, il m'est même arrivé de me
bagarrer. C'est surtout que je ne parlais plus très bien le bambara et ça
créait un blocage qui se traduisait par la violence. Il y a de la jalousie aussi,
beaucoup de jalousie... Il te pique tes affaires ; c'est aussi des propos comme
: "fils de riche", "tu es pas comme nous", "tu te la racontes". Alors que moi,
c'est pas ça. Ils pensaient que je voulais me mettre au dessus d'eux. […] Mon
1 John Lonsdale, « Ethnicité, Morale et tribalisme politique », Politique Africaine, n°61, 1996, p. 106.
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