Les bamakois diplômés de Paris

des moyens de production intellectuelle, si bien que, l’un dans l’autre, les
pensées de ceux à qui sont refusés les moyens de production intellectuelle
sont soumises du même coup à cette classe dominante. Les pensées
dominantes ne sont pas autre chose que l’expression idéale des rapports
matériels dominants, elles sont ces rapports matériels dominants saisis sous
forme d’idées. 1 »
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Les pères de mes interlocuteurs ont accédé à des positions confortables de la
hiérarchie sociale bamakoise par le biais d’un capital scolaire. C’est la raison pour
laquelle le diplôme a été placé au centre de l’éducation de leurs enfants, pour leur
permettre à leur tour de réussir, d’accéder à un statut social au moins comparable aux
leurs. Le diplôme a donc été un symbole important de l’idéologie petite bourgeoise.
Mais lorsque ce modèle de reproduction sociale s’est enrayé, les enquêtés se sont
tournés vers la société française, vers la société qui non seulement est à l’origine du
système post-colonial malien mais celle qui, aujourd’hui encore, répond au modèle de
reproduction sociale à composante scolaire. Ainsi, les enquêtés ont vu dans la France
une possibilité de redonner à leurs diplômes une utilité sociale. Et leur capital
scolaire - couplé à leur maîtrise de la langue française - a été converti en capital
migratoire. Leur choix d’immigrer en France s’inscrit donc dans une logique de
continuité sociale qui va dans le sens de leur socialisation familiale et scolaire.
Cette logique migratoire s’appuie sur une conception utopique de la France, à la
fois « en désaccord avec la réalité [et] situationnellement transcendante 2 ».
Autrement-dit, la France est perçue comme un ailleurs meilleur, garantissant l’emploi
et donc l’avenir, un ailleurs qui transcende la réalité de leur propre condition sociale à
Bamako. Mais pour ce qui est de mes interlocuteurs, la France est surtout un ailleurs
accessible 3 .
1 Friedrich Engels, Karl Marx, L’Idéologie allemande, Première partie : Feuerbach, 1848, trad. fr. 1952
; version numérique Jean Marie Tremblay, « Les classiques des sciences sociales »,
http://classiques.uqac.ca/classiques/Engels_Marx/ideologie_allemande/Ideologie_allemande.pdf, p.
33, [consulté le 10 octobre 2011].
2 Op.cit., Ricoeur, 1997, p. 359.
3 On pourrait m’objecter que le terme « utopie » n’est pas approprié du fait de son caractère
« irréalisable ». C’est là l’inverse de ce qu’entend Paul Ricœur à ce propos : « Le second aspect du
caractère transcendant de l’utopie est qu’elle est fondamentalement réalisable. C’est important, car un
préjugé court à l’encontre de l’utopie : elle ne serait q’un rêve. Au contraire, Mannheim soutient qu’elle
ébranle l’ordre établi. Une utopie est ainsi toujours en voie de réalisation. L’idéologie, n’a pas à être
réalisée, puisqu’elle est la légitimation de ce qui est. » Op.cit., Ricœur, 1997, p. 359.
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