Les bamakois diplômés de Paris

enfant là, il est dans notre environnement, mais il n’est pas à moi seul. Il est
à nous tous. Cet enfant là, si tu le vois dehors, tu peux le commissionner,
parce que c’est aussi ton enfant. » Ibrahim.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Certes, l’École ouvre un champ plus large aux variations individuelles (la
compétition entre élève, la réussite et le devenir personnels). Mais elle n’échappe pas
aux « lois » statutaires intériorisées dès la prime enfance. C’est là toute la
particularité et toute l’ambigüité de l’École malienne : tout en influant les
comportements, elle est dépendante de la société dans laquelle elle s’intègre 1 .
Inculquer aux élèves les bases du modèle familial, les rôles que l’on doit tenir
suivant que l’on soit un homme ou une femme, que l’on soit ainé ou cadet, fait partie
de l’idéologie scolaire. Sans sous-estimer les effets des mécanismes
d’individualisation à l’école, on ne peut que remarquer la manière dont ceux-ci sont
« contenus » dans le but de maintenir l’ordre social malien. Tout se passe comme si
chacun avait une conscience claire du risque encouru par une individualisation
poussée à l’extrême, celui de mettre en péril les modalités de la protection sociale
fondées sur le collectif familial. En cela, l’École ne s’oppose pas à la famille : « la
famille et la classe, c’est pareil. » Djigui.
On voit apparaître un clivage moral organisé en deux pôles : l’individu dont la
valence est « négative » et le « collectif » dont la valence est positive. Or, comme
l’écrit Alain Marie, «la permanence de l’habitus communautaire [tient à ce que] les
conditions présentes lui ménage des espaces de pertinence et de fonctionnalité 2 ».
Depuis Émile Durkheim, on sait que la fonction fondamentale de l’éducation est
l’intégration sociale 3 . Pour la petite bourgeoisie malienne - dont sont issus les
protagonistes de cette enquête -, l’École est le point de passage obligé pour accéder à
certains emplois salariés et pour maintenir sa condition sociale. La scolarisation est
un enjeu familial majeur. Elle doit permettre l’insertion professionnelle des enfants
afin qu’ils puissent être comptés parmi les membres actifs de la famille, afin qu’ils
puissent répondre aux exigences de la dette intergénérationnelle. En même temps
que l’enfant est préparé - avec l’École - à entrer sur le marché du travail bamakois, il
est « conditionné » à être au service de sa famille et de sa reproduction.
1 Cette ambigüité a profondément marqué la conscience de mes interlocuteurs. Tout au long de ce
travail, on trouvera, ici et là, ce tiraillement « moral » entre des logiques « individuelles » et
« communautaires » et dont la situation d’immigration en France ne va pas sans nécessiter quelques
ajustements.
2 Op.cit., Marie, 1997, p. 86.
3 Émile Durkheim, Éducation et sociologie, Paris, PUF, Quadrige, [1922], 2005.
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