Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
essentiel dans la manière de considérer la personne au Mali : elle existe d’abord à
travers ses liens de filiation. « Mogo yé i togo lé bulu »- « l’homme est entre les
mains de son nom » - dit l’adage malinké 1 . Ce primat du collectif sur l’individu
s’exprime clairement dans les relations quotidiennes, notamment dans les rituels
d’accès tels que la présentation de soi ou certaines formes de salutations. Quel est
l’impact de ces procédés d’interconnaissance sur la conscience de soi
Le patronyme est le point de départ à partir duquel l’individu va positionner et
être positionné à l’intérieur de l’espace social malien. On ne peut pas douter que cette
référence quasi-automatique à la famille participe à la construction symbolique de la
personne. En déclinant prioritairement son identité familiale, la conscience de
l’individu est immédiatement dirigée vers le «Nous », vers le groupe, et non vers le
« Je », vers le « Moi ». En d’autres termes, l’individu affirme en premier lieu son
appartenance à un collectif, non son individualité.
Mais il ne faut pas en conclure que l’on ne peut pas exister comme individu au
Mali. « L’erreur fondamentale – écrit Hannah Arendt - est de ne pas remarquer
qu’inévitablement les hommes se révèlent comme sujets, comme personnes distinctes
et uniques même s’ils se concentrent tout entier sur des objectifs entièrement dumonde
[…]. Se dispenser de cette révélation, à supposer que cela soit possible,
reviendrait à transformer les hommes en ce qu’ils ne sont pas ; et d’autre part nier la
réalité de cette révélation et ses conséquences propres, c’est simplement manquer de
réalisme 2 ».
Quelle que soit la société considérée, un individu est reconnu comme tel à
condition d’occuper les positions socialement valorisées. Et l’on peut dire, avec
Michel Foucault, que « l’individualisation est maximale du côté où s’exerce la
souveraineté et dans les régions supérieure du pouvoir. Plus on est détenteur de
puissance et de privilèges, plus on est marqué comme individu par des rituels, des
discours, des représentations 3 ». Dans les sociétés ouest-africaines, cette souveraineté
est avant tout accordée aux « chefs de famille », à ceux qui sont au sommet de la
hiérarchie familiale. C’est donc la fonction au sein du groupe de parenté qui
individualise.
On se souvient d’ailleurs que la crise sociale et économique dans le Mali des
années 90 avait brutalement interrompu l’ascension familiale de la génération de mes
1 Op. cit., Cissé, , 1970, p. 122.
2 Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, Calmann-Levy, [1961], 1983, pp. 240-241.
3 Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 194.
260