Les bamakois diplômés de Paris

faut pas pleurer ». Je lui demande alors s’il ne lui arrive jamais de
« craquer », question à laquelle il me répond :
« Quand tu as traversé la Méditerranée, tu n’as plus le droit de pleurer.
Imagine-toi, tu es loin de tes proches. Si tu pleures, ce n’est pas la
peine. Sans tes proches, dis-toi que tu reviens à zéro.»
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
En filigrane, Ibrahim souligne qu’une vie sociale se construit dans la durée, la
continuité. Les grandes instances de socialisation (la famille, l’école, le travail) sont
censées assurer à l’individu, et tout au long de son existence, un capital de relations
sociales. Or, la migration des enquêtés s’est faite « en cours de route », après avoir
vécu vingt ou trente ans à Bamako. Et la situation d’accueil, telle qu’elle est perçue
par cet interlocuteur, lui impose une quasi mise à zéro des compteurs relationnels,
comme s’il lui fallait (presque) recommencer une vie.
Ainsi voit-on se dessiner un premier élément de ce que signifie la seconde
socialisation pour la majorité de mes interlocuteurs : celui de reconstruire, en France,
une vie sociale aux attaches solides afin de lutter contre la menace du vide social et
affectif 1 . Cela les conduit à s’interroger sur les conditions à réunir pour que ce
mouvement vers une stabilité dans les relations sociales puisse se réaliser.
2.2 Se prendre en charge
On l’aura compris, l’installation des enquêtés à Paris se caractérise par une
phase de « désorganisation sociale 2 ». La situation de départ – c’est le moins que l’on
puisse dire - est vécue comme insatisfaisante. Ils sont contraints de réagir contre leur
état, de définir de nouveaux points de repère nécessaires à la réorganisation de leurs
vies. Il y a d’abord cette idée importante que « l’intégration passe par la
neutralisation des déceptions 3 » :
« Non, parce que tu vois, quand tu viens dans un pays étranger, dans un
pays qui n’est pas ton propre pays, alors tu es obligé de voir que c’est pas
vraiment ce que t’attendais. En général, tu ne peux pas changer grand
1 Cela explique, comme nous le verrons ultérieurement, les démarches de regroupement familial
entreprises par Ibrahim.
2 La « désorganisation sociale » est un concept central de l’ouvrage de William Isaac Thomas et Florian
Witold Znaniecki, The polish Peasant in Europe and America, New York, Knopf, [1918], 1927. Il se
définit généralement comme « l’affaiblissement de l’influence des règles sociales en usage parmi les
membres individuels du groupe ». Op.cit., Suzie Guth, 2008, p. 248.
3 Pierre Georges, Les migrations internationales, Paris, PUF, 1976, p. 11.
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