Les bamakois diplômés de Paris

(le travail, la famille et les tiers-espaces 1 ). J’ai donc privilégié un sens, celui qui va de
l’individu à la société, celui de l’adaptation sociale. Cela ne veut pas dire que je
déconsidère l’intégration sociale. Au contraire, on a vu que les concepts d’intégration
et d’adaptation ne pouvaient pas s’envisager l’un sans l’autre. Mais le cap suivi durant
l’enquête a donné naissance à ce que l’on pourrait appeler une « logique d’enquête ».
Cette logique - me semble-t-il - doit être respectée parce qu’elle a orienté de façon
significative ma pratique de la recherche au cours de ces cinq dernières années.
Au regard des considérations évoquées jusqu’à présent, et dans le cadre de cette
enquête, j’ai donc retenu la définition du concept d’adaptation sociale proposée par
Véronique de Rudder :
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
« [Elle désigne] les processus d’interaction entre l’individu ou le groupe
d’individus et le milieu social plus large auquel il a affaire pour s’y conformer
mais aussi – ce que l’on oublie souvent – pour le transformer. 2 »
Cette définition présente l’avantage d’accorder la priorité à l’individu (ou au
groupe d’individus) sans pour autant négliger l’importance des déterminismes
sociaux. En d’autres termes, elle prend acte des contraintes sociales qui
conditionnent les (ré)actions individuelles ou du groupe considéré.
Que le concept d’adaptation sociale soit associé au darwinisme social m’a
longtemps fait hésiter à l’utiliser de façon systématique. Mais ma position sur ce
point est claire : mon étude n’est ni biologique, ni évolutionniste. Elle questionne
l’expérience migratoire d’individus à travers trois axes de recherche : leurs
dispositions sociales d’avant la migration (le capital pré-migratoire), leurs conditions
socioéconomiques d’immigration, et leurs relations « aux accueillants ». L’adaptation
sociale est donc un outil d’investigation « programmatique ». Il vise à rendre
intelligible les façons dont les Bamakois diplômés rencontrés dans l’enquête vivent et
se représentent leur immigration en France.
1 Les tiers-espaces désignent les lieux d’activité sociale qui sont en périphérie du travail et de la famille
(un bar, une discothèque, une salle de sport, etc.). Les activités qui s’y déroulent ne sont « ni de l’ordre
de la nécessité comme le travail, ni de l’ordre des obligations comme les devoirs familiaux ou sociaux».
Joffre Dumazedier, « Réalités du loisir et idéologies », Esprit, 1959, p. 32
2 Véronique De Rudder, « Adaptation », Vocabulaire critique et historique des relations interethniques,
L’Harmattan, Cahier n°6, 1995, p. 27.
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