Les bamakois diplômés de Paris

C. L’entre-deux
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Les synthèses proposées des modèles de société malien et français laissent
entrevoir deux manières de considérer l’individu, deux manières de le protéger et de
le reconnaître. Cela tient, pour une part essentielle, à la primauté accordée à la
famille (avec le schème de la dette intergénérationnelle pour le Mali) ou au travail
(avec le schème de l’autonomie pour la France) dans les mécanismes de reproduction
sociale 1 .
Ceci m’amène à formuler une dernière remarque à propos des rituels d’accès
interpersonnels. On sait que tout système social, pour se maintenir et se reproduire,
doit être légitime. Il suppose une idéologie, c'est-à-dire des moyens de « valider »
l’ordre établi 2 , de faire croire en son immuabilité. Dans cette perspective, il me
semble juste de dire que la présentation de soi est un de ces moyens. Révéler
prioritairement (ce qui ne veut pas dire exclusivement) son nom de famille au Mali,
c’est s’inscrire dans le circuit de la dette intergénérationnelle, c’est légitimer le
système de protection microsocial fondé sur le groupe de parenté. Dans le même
sens, divulguer prioritairement sa profession en France, c’est signaler l’activité par
laquelle l’individu répond à l’exigence normative de l’autonomie, c’est soutenir le
système de protection macrosocial fondé sur le travail. En résumé, la finalité de la
présentation de soi ne réside pas en elle-même mais dans sa capacité à légitimer
l’ordre social de la société à laquelle on se sent appartenir 3 .
J’ai signalé plus haut que mes interlocuteurs mobilisent tel ou tel segment de
leur identité sociale selon la situation dans laquelle ils se trouvent avec d’autres (leurs
« pairs » ou les « accueillants »). J’ai également avancé l’idée que la manière de se
1 J’ai bien conscience de proposer une vision simplifiée de la conception que les sociétés française et
malienne se font de la personne. Je voudrais brièvement clarifier ma position sur ce point. A travers le
schème de l’autonomie, il n’agit pas de dire que la société française est une société purement
individualiste - où l’individu passe systématiquement avant le collectif. Inversement, l’importance
accordée au schème de la dette intergénérationnelle ne fait pas de la société malienne une société
purement holiste – où le collectif prime toujours sur l’individu. Il s’agit plutôt de signaler une
tendance : celle de la société française à prévaloir l’individu et la tendance de la société malienne à
prévaloir le collectif (familial devrais-je ajouter).
2 Max Weber écrit à ce propos : « Nous désignons d’une part le contenu significatif d’une relation
sociale par le concept d’«ordre » uniquement dans le cas où l’activité se guide […] sur des « maximes »
qu’on peut expliciter. Nous parlerons d’autre part de validité de cet ordre uniquement lorsque
l’orientation effective de l’activité selon ces maxîmes se fait pour le moins aussi […] pour la raison
qu’elles sont considérées comme valables d’une manière ou d’une autre pour l’activité, qu’elles soit
obligatoires ou exemplaires ». Max Weber, Économie et société, 1. Les catégories de la sociologie,
Plon, coll. Pocket, [1956], 1995, p. 65.
3 Je paraphrase ici Georg Simmel lorsqu’il écrit que la finalité de l’argent « ne réside pas en lui, mais
dans sa capacité à se convertir dans d’autres valeurs ». Georg Simmel, Philosophie de l’argent, Paris,
PUF, 1987, p. 16.
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