Les bamakois diplômés de Paris

débrouille comme ça, dès que tu es du même village, de la même famille…
Après, les autres, ils se débrouillent à leur manière. » Souleymane.
Cet enquêté souligne l’importance de la solidarité intra-villageoise et
intrafamiliale pour trouver un travail à Paris, une forme d’entraide qui - une fois
encore - est réservée aux membres de la communauté. Mais surtout, il ne s’agit pas de
travailler n’importe où : pour Souleymane, l’immigrant doit occuper les postes que lui
assigne la société d’installation.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
« Le boulot qu'il y a là, les Français n'ont pas besoin de le faire, il y a nous
pour le faire […] Il faut des immigrés pour faire ça. Sinon, qui va faire le
boulot Nous on connaît tous ces boulots. On a été formé pour ça : le
restaurant, c'est l'Africain ; le nettoyage, c'est l'Africain ; les travaux
publics, c'est l'Africain ; le goudron, la voierie, c'est l'Africain ; l'usine, c'est
l'Africain. Nous, on ne veut pas faire un autre boulot, ce qui compte c'est le
salaire. Après, tu peux faire n'importe quoi du moment qu'on est payé. Tu
vas prendre la place de quelqu'un qui pendant cinq ans à fait l'école
Jamais ! Il faut que tu travailles en dessous de lui.» Souleymane.
Il est frappant de constater à quel point le discours de cet interlocuteur
correspond à l’imagerie collective attachée à l’Africain, en l’occurrence celle du
travailleur non qualifié. Souleymane ne considère pas d’ailleurs qu’il puisse faire à
Paris autre chose qu’un travail situé en bas de l’échelle des professions.
Précédemment, Jacques Barou parlait d’une « colonisation progressive » des
ruraux soninkés dans des secteurs professionnels spécifiques très proches de ceux
cités par Ousmane : l’industrie ou les travaux publics par exemple. L’auteur signalait
également que ces postes se transmettaient de génération en génération. À en croire
Ousmane, ce système d’héritage des positions professionnelles entre les générations
perdure durant la première décennie des années 2000 : les nouveaux arrivants
continuent de bénéficier de la solidarité villageoise et donc des entrées offertes par les
réseaux soninkés selon la position occupée par leurs membres dans l’espace social
parisien.
Pour les Bamakois diplômés de cette enquête, situés en dehors des cercles
pionniers de l’immigration africaine en France, cela signifie qu’ils mobilisent d’autres
ressources, d’autres réseaux, pour intégrer le monde du travail. D’ailleurs, la très
grande majorité d’entre eux n’a jamais cherché à utiliser la filière migratoire mise en
place par les ruraux soninkés depuis cinquante ans.
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