Les bamakois diplômés de Paris

les autres domaines de la vie sociale. Et c’est cela que découvre mes interlocuteurs au
cours de leur immersion dans la société française.
3.2 L’interaction de deux systèmes de (re)connaissance
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Les rituels d’accès par le « nom de famille » ou la « profession » sont réducteurs
puisqu’ils relaient au second plan les autres dimensions de l’identité sociale de
l’individu. Ils sont réducteurs mais nécessaires pour permettre l’interaction. La
question que je me pose est la suivante : ces rituels d’accès n’expriment-ils pas – de
façon ordinaire et plus ou moins inconsciente – l’idéologie dominante de la société
considérée Je vais maintenant, si ce n’est donner une réponse définitive à cette
question, fournir quelques éléments de réflexions à ce propos.
S’appuyant sur leurs expériences du monde social parisien, certains enquêtés
ont été frappés par la prédominance du travail sur les autres activités sociales :
« Là [à Paris], dans toute chose, on sent que les gens sont beaucoup plus
responsables dans ce qu’ils font… Dans les cafétérias, dans les métros, à
l’hôpital, chacun est responsable de son périmètre, de son secteur, de son
spectre. Chacun applique son travail, chacun se consacre à son travail de
façon… C’est comme s’il se consacrait à son enfant.» Ibrahim.
Ibrahim compare le rapport d’une personne à son travail à celui d’un rapport de
parenté (enfant/parent). Travail et famille désignent évidemment les deux grands
pôles de toute vie sociale. Mais leur comparaison signale que ceux-ci n’occupent pas
les mêmes places dans le système de valeurs des enquêtés. Le statut familial prévaut
sur le statut professionnel :
« Chez nous, la famille passe toujours au premier plan. Tout ce que tu fais
doit être fait pour la famille. Le travail que je fais ici, c’est pour la famille…
Ici, j’ai remarqué… C’est pas que la famille n’est pas importante pour vous…
Mais un enfant, à un moment de sa vie, il ne travaille plus que pour luimême.»
Amadou.
La situation d’immigration pousse mes interlocuteurs à effectuer un travail
d’ajustement entre deux systèmes de reconnaissance. Le premier, incorporé à
Bamako, s’appuie d’abord sur la hiérarchie familiale et valorise la capacité de
l’individu à occuper la place qui doit être la sienne au sein du groupe de parenté. Le
second système de reconnaissance, impulsé par la société parisienne, s’appuie
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