Les bamakois diplômés de Paris

et plus jeune, décelant ma confusion, prend la parole : « Chez nous, ça nous
rappelle l’esclavage, la colonisation ». Je présente mes excuses avec toute la
sincérité dont je suis capable. L’incident clos et les deux hommes partis, je me
retourne vers Mamadou et lui fais part de mon sentiment de culpabilité.
« Non, ce n’est pas grave – me répond-t-il d’un ton qui se veut rassurant.
« On a nos coutumes. Tu ne peux pas tout savoir. Je vais te dire, tout ça,
c’est de l’histoire ancienne, l’esclavage tout ça ». […] Petit Boua, n’ayant pas
prêté attention à l’évènement, pose le foulard sur mes genoux et me demande
de recommencer le jeu.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Pour les personnes rencontrées à Bamako, la colonisation est jugée comme
profondément injuste. Et c’est en ce point précis que réside toute l’ambivalence des
sentiments éprouvés à l’égard de la France et des Français. Je ne peux que partager
l’analyse de Ludovic Lado lorsqu’il écrit : « [Il] se chevauche dans l’imaginaire social,
en Afrique, deux perceptions du « blanc » : « le blanc » comme symbole de la
domination et de l’exploitation ; « le blanc » comme modèle à copier. 1 » Ces deux
versants, «négatif » et « positif », associés au « blanc » ne doivent pas être sousestimés.
Mais ici, je voudrais davantage insister sur la question du « modèle à
copier » car nous tenons là une raison profonde de la migration de mes interlocuteurs
en France.
C. Le modèle social français
Tout ordre social, pour se maintenir et se reproduire, doit être légitime. Il
suppose donc une idéologie, c'est-à-dire des moyens de « valider » l’ordre établi 2 , de
faire croire en son immuabilité. Pour Karl Marx, ce pouvoir de légitimation est détenu
par la « classe dominante » :
« Les pensées de la classe dominante sont aussi, à toutes les époques, les
pensées dominantes, autrement-dit la classe qui est la puissance matérielle
dominante de la société est aussi la puissance dominante spirituelle. La classe
qui dispose des moyens de la production matérielle dispose, du même coup,
1 Op.cit., Lado, 2005, p. 22.
2 Max Weber écrit à ce propos : « Nous désignons d’une part le contenu significatif d’une relation
sociale par le concept d’«ordre » uniquement dans le cas où l’activité se guide […] sur des « maximes »
qu’on peut expliciter. Nous parlerons d’autre part de validité de cet ordre uniquement lorsque
l’orientation effective de l’activité selon ces maxîmes se fait pour le moins aussi […] pour la raison
qu’elles sont considérées comme valables d’une manière ou d’une autre pour l’activité, qu’elles soit
obligatoires ou exemplaires ». Max Weber, Economie et société, 1. Les catégories de la sociologie,
Paris, Plon, Pocket, [1956], 1995, p. 65.
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