Les bamakois diplômés de Paris

donne une sorte d’envie, une sorte de fierté. Et après, tu n’as plus envie
d’aller vivre avec quelqu’un d’autre.» Ladji.
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Sans développer ici un point approfondi au chapitre précédent, il convient de
rappeler que l’autonomie était au cœur du projet migratoire des enquêtés. Si la quête
d’indépendance s’effectue dans la « dureté » (Jules), elle n’en demeure pas moins un
moyen de renouer le fil de leur biographie 1 . « L’Occident, c’est l’école de la vie », ai-je
souvent entendu au cours de l’investigation, comme si l’immigration était un rite de
passage 2 dont la finalité serait d’acquérir la capacité de se gouverner soi-même. Cette
« bataille » pour soi est précisément ce qui (re)donne aux enquêtés une raison d’être,
une raison de « tenir le coup ».
En paraphrasant librement Robert Castel et Claudine Haroche, on peut dire que
mes interlocuteurs, par le biais de la migration, ont cessé d’être pris dans une relation
étroite de dépendance et d’interdépendances produite par la coutume et par les liens
de filiation. S’extrayant de cette gangue holistique, ils peuvent commencer à exister à
partir de leurs propres activités d’appropriation 3 :
« Ici, ce qui m’a vraiment retenu en France, c’est la dureté de la vie. La vie
elle est très dure ici. Il faut être un combattant pour vivre ici. Moi, j’aime me
battre. […] Avant, je ne portais pas de Nike 4 , je ne portais pas de blouson en
cuir. Aujourd’hui je les porte, je ne les ai pas volés, j’ai travaillé. J’ai travaillé
dans les plantations, non déclaré, j’ai travaillé dans les services de sécurité,
non déclaré. En fait, moi je suis quelqu’un, on me donne l’opportunité de
réussir dans la vie, rien ne m’arrêtera. J’ai aimé la France parce que c’est un
pays où t’as une sorte de liberté. Je veux m’en sortir, c’est mon but. […] Moi,
je m’investis aujourd’hui, en guise de récompense, je dois être récompensé
quelque part.» Jules.
Jules tire une satisfaction à être l’auteur de sa biographie, en s’appropriant, par
lui-même, des biens matériels (un blouson en cuir et des chaussures). Et la
1 Cette continuité biographique qui, selon Erik Erikson, est une condition au maintien du sentiment
d’identité.
2 Cette expression a été employée pour la première fois par Arnold Van Gennep dans son ouvrage
Rites de passage paru en 1909 aux éditions Emile Nourry. Pour cet auteur, les rites de passage se
décomposent en trois phases : une phase de séparation où l’individu sort de son état antérieur (phase
préliminaire), une phase de latence, où l’individu est entre deux statuts (phase liminaire), et une phase
d’agrégation, où la personne acquiert un nouvel état (phase post-liminaire). Voir à ce propos, la
définition de Pierre Bonte et Michel Izard, Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Paris,
Puf, [1991], 2002, p. 633.
3 Robert Castel et Claudine Haroche, Propriété privé, propriété sociale, propriété de soi, Paris, Fayard,
2001, p.25.
4 Marque de vêtements de sport.
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