Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
« Attachement aux traditions d’une civilisation jadis glorieuse parvenue à un
stade de développement suffisamment élaboré pour pouvoir se comparer et
se préférer à la civilisation occidentale à laquelle elle est confrontée,
sectarisme et puritanisme musulman maintenant la communauté à l’abris
des tentations offertes par le milieu d’accueil et la poussant à en mépriser les
valeurs tout en prônant fanatiquement les siennes propres. De ceci découle le
refus de s’insérer dans le milieu d’accueil et la préférence donnée à l’habitat
collectif rassemblant uniquement des Africains, même dans les pires
conditions d’inconfort, plutôt qu’à l’habitat salubre mais individuel des
européens. De là provient également le refus de s’alphabétiser et d’accéder
aux valeurs culturelles occidentales, refus qui maintient l’Africain dans la
catégorie des travailleurs sans qualification où nous constatons sa présence la
plus dense […].
Du fait de la place dominante que [les Soninkés] occupent dans la
population noire de Paris, ils ont imposé leur mode de vie : habitant dans des
foyers du nord-est de la capitale et employé comme main d’œuvre ou O.S
dans le secteur industriel ou comme balayeurs à la voierie municipale, ils se
sont livrés à une colonisation progressive du secteur qu’ils occupent, se
transmettant de parent à parent le lit qu’ils occupent dans le foyer et le poste
qu’ils détiennent dans l’entreprise. Ceci a rendu longtemps difficile
l’implantation d’autres ethnies dans la capitale française, car la solidarité du
Soninké, si largement ouverte à ses frères, se fermait impitoyablement à ceux
qui ne parlaient pas sa langue où ne comprenaient pas ses coutumes 1 ».
Lorsque j’ai lu ces deux paragraphes à propos des migrants soninkés, j’ai été
frappé par la similitude entre les analyses de l’auteur (écrites en 1976) et les discours
tenus par certains enquêtés (entre 2004 et 2010) sur cette frange de la population
africaine installée à Paris : sentiment de supériorité, refus d’intégration, préférence
pour les structures d’habitation collective (les foyers), implantation dans certains
secteurs d’activité, solidarité exclusive.
Ibrahim, par exemple, juge négativement ces quelques « traits » de
l’immigration soninké :
« Mais ils ont une méthode d’immigration très mauvaise. […] Cette
immigration là, je la trouve très violente. Je la juge violente parce qu’en fait
prendre quelqu’un du fond, fond, fond, de la brousse, l’emmener dans une
civilisation qui est non seulement deux fois supérieure, six fois supérieure à
celle où elle vivait mais encore deux fois supérieure à celle de sa propre
capitale. La personne est complètement en déphasage. Est-ce que tu vois
Les comportements qu’elle avait dans la brousse, c’est les mêmes
1 Op.cit., Barou, 1976, p. 231 et p. 233.
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