Les bamakois diplômés de Paris

interlocuteurs. Dans l’impossibilité d’exercer la fonction « du patriarche
dominateur », ils ont été, du même coup, privés du premier support d’individualité
positive. C’est là un des tous premiers motifs de l’émigration des enquêtés.
Bref, dans les représentations de mes interlocuteurs, la personne est
prioritairement définie à partir des rapports de dépendance qu’elle entretient dans la
société « familiale », ce qui apparaît – à Bamako comme à Paris - dans certains
rituels d’accès interpersonnels axés sur la révélation ou la valorisation du nom de
famille.
B. … À l’identité professionnelle
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
[Paris, le 01. 02. 2006] Mamadou arrive à mon domicile pour dîner. C’est
la première fois qu’il rencontre ma compagne. Après s’être tous trois salués
[…], nous nous installons au salon. Mamadou amorce alors la conversation
avec ma compagne en lui posant cette question : « Et toi, qu’est-ce que tu fais
dans la vie ». Elle révèle alors, et sans hésitation, son identité de travail.
Pour Michel de Certeau, la « conversation est un effet provisoire et collectif de
compétence dans l’art de manipuler des “lieux communs“ et de jouer avec l’inévitable
des évènements pour les rendre “habitables“ 1 ». Cette manipulation du sens commun
suppose une certaine « aisance rituelle 2 » dans les procédés d’accès à autrui. Notons
d’abord ce qui saute aux yeux : les premiers temps de la rencontre entre Mamadou et
ma compagne se localisent, non pas sur la famille, mais sur le travail. Cette centralité
du travail dans la présentation de soi est significative. Elle montre que Mamadou joue
sur le registre du sens commun pour que puisse s’enclencher le processus
d’interconnaissance. Mais de quel sens commun parle-t-on
À Paris, la question courante « qu’est-ce que tu fais dans la vie » n’est pas une
question hasardeuse. En un certain sens, elle est proche de la question « qui es
tu » ; l’objectif étant, une fois encore, de connaître l’identité de son interlocuteur.
Mais elle comporte la particularité d’utiliser le verbe « faire », inclinant une réponse
axée sur les activités de la personne. Or, il est étonnant de constater que l’activité
révélée sera le plus souvent l’activité économique.
1 Michel de Certeau, L’invention du quotidien, 1. Arts de faire, Paris, Gallimard, Folio, 1990, p. 19.
2 Op.cit., Goffman, 1973, p.79.
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