Les bamakois diplômés de Paris

« Je vais la chercher pour aller en boîte et là je la vois sur le devant de la
porte. Elle était superbe avec ses habits. Tu sais les filles elles ont toujours
pleins de trucs à se mettre. Et je me dis : “Non c’est toi qui va sortir avec
elle Mais c’est pas possible“. Bon, elle me dit : “Viens je vais te présenter à
ma famille“. […] C’est comme ça, une fille te kiffe, te kiffe vraiment, tout de
suite elle te présente à la famille. Tu dis comment tu t’appelles et c’est tout :
ton prénom et ton nom de famille.» Yaya 1 .
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Cette déclaration pose la question complexe des alliances matrimoniales
fondées sur le diamu. Sans entrer dans les détails, il convient simplement de noter
que le diamu peut jouer un rôle déterminant dans l’union d’un homme et d’une
femme car il s’agit aussi de l’union de deux familles 2 .
Le diamu est donc à la fois un élément distinctif entre clans et un élément de
reconnaissance pour les membres d’un même clan. Dans l’un comme dans l’autre cas,
il permet de se forger une image de la personne et d’adapter un comportement avec
elle, ce qu’illustre l’observation suivante :
[Bamako, 13.12. 2007] J’ai rendez-vous avec M. Dembélé afin de payer le
loyer de l’appartement dont il est propriétaire. Ce dernier est commissaire
aux douanes. Il est aussi colonel, mais il « n’aime pas le dire ». Bref, j’arrive
sur son lieu de travail et il m’invite sans attendre à entrer dans son bureau. Je
m’assieds à côté d’un autre homme, un inconnu de 35 ans environ. Ce dernier
vient récupérer son dû : 35 000 FCFA pour avoir changé les fenêtres du
bureau. M. Dembélé commente la transaction :
« Vaurien, 35 000, je n’ai que 30 000 », dit-il à l’inconnu.
Se tournant alors vers moi, il déclare :
« Vous savez les Diarra, ils travaillent mal, ils sont sales.»
Face à mon silence, M. Dembélé se justifie :
1 Le prénom répond lui aussi à des règles de parenté précises. Je n’ai pas la possibilité empirique de
restituer les manières dont sont prénommés les individus en Afrique de l’Ouest. Cependant, il est
intéressant de noter qu’une partie de mes interlocuteurs ont déclaré porter le prénom de leur grandpère
paternel. De même, quelques uns d’entre eux ont donné le prénom de leur père à leurs premier
fils et celui de leur mère à leur première fille. Cela ne fait que souligner la continuité et le rapport de
dépendance intergénérationnel. Quant au patronyme, il est automatiquement transmis par le père.
2 Ainsi Beidi me confiait-il – lors d’une discussion informelle dans un café parisien - qu’il ne pourra
« jamais se marier » avec sa collègue de travail malgré leur « bonne entente » : « On se plaît… Elle me
fait rire. C’est clair. Moi je suis Dogon. Elle, elle est Bozo. Ça veut dire qu’on ne pourra jamais se
marier, c’est pas possible ». Journal de terrain, le 26.08.08. La relation Dogon/Bozo a d’ailleurs été
étudiée par Marcel Griaule, « L’alliance cathartique », Africa, Vol. 18, 1948, pp. 242-258.
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