Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
La fête de Tabaski a un coût financier non négligeable pour les familles
maliennes, coût dont les commerçants sont les premiers bénéficiaires : éleveurs,
coiffeurs, tailleurs, bijoutiers, etc.. Mais se procurer un mouton et s’apprêter font
partie intégrante de la fête. Si ces deux « obligations » sont si importantes, c’est parce
que la Tabaski n’est pas à proprement parler une fête privée. L’on est amené à
recevoir des visiteurs (mendiants, amis, voisins, famille) de même que l’on est amené
à être reçu. Ainsi, les portes des maisons sont-elles ouvertes « aux autres ». C’est là
un accès privilégié au cadre de vie familial, une occasion de voir et d’être vu. Et il
s’agit de bien se faire voir, à la mesure de sa condition sociale.
Les « Maliens sont contraints de convertir une partie de leur fortune en prestige
social ou religieux […]. L’accumulation de richesses, en effet, n’est pas répréhensible
aux yeux des habitants de ce pays ; ce qui l’est par contre c’est leur rétention. Si la
redistribution entraîne les bénédictions de ceux qui la reçoivent, l’avarice provoque
au contraire la malédiction. Quoi de plus important pour les Maliens, surtout les plus
riches, que d’éviter les malédictions, alors qu’ils n’ont qu’un seul souci, celui d’assurer
leur réputation au sein de leur milieu social 1 ».
La famille D. a mis un point d’honneur à répondre aux nécessités de la fête. Le
sacrifice de deux moutons avec une division précise des tâches selon l’âge et le genre,
la distribution de viande « aux quatre coins de la ville » et l’ostentation des richesses
lors des visites (les bazins de haute qualité et les bijoux des femmes en particulier) en
sont quelques exemples.
Mais la Tabaski est une occasion particulière de faire valoir sa position sociale. À
Bamako, les logiques de redistribution de nourriture et des richesses dépassent
largement le cadre de la fête pour venir s’inscrire dans les pratiques quotidiennes de
la relation sociale. Ainsi, la famille D. met-elle de côté, chaque jour, du riz blanc en
vue de satisfaire la faim éventuelle de visiteurs imprévus. Alain Dumestre précise
d’ailleurs que, « en ville, et chez les gens un peu aisés, l’ordinaire est plus riche (le riz
remplace le mil, la bouillie est lactée ou sucrée) 2 ». Il en est de même pour ce que l’on
nomme le « sacrifice » :
1 Op.cit., Amselle, 1987, p. 72.
2 Op.cit.,Dumestre, 1996, p.693.
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