Les bamakois diplômés de Paris

une variable importante pour comprendre les logiques d’accueil : le temps
d’hébergement. Cette variable va déterminer les attentes du groupe à l’égard du
nouveau membre, notamment les modalités de sa participation à la vie collective.
Or, Moussa n’exerce pas d’activité rémunérée, ce qui empêche la réciprocité des
échanges : « comme je ne travaillais pas, ça ne passait pas ». « L’effet de solidarité –
écrit en ce sens Claudine Vidal - ne [se produit] qu’à l’avantage de ceux qui [ont], eux
aussi, les moyens de se montrer solidaires […] 1 ».
L’accueil a donc ses limites, celles qui sont imposées par les contraintes
physiques de l’espace d’habitation, la capacité des « accueillants » à supporter la
charge d’une personne supplémentaire et, enfin, la capacité du nouvel arrivant à
répondre aux exigences du don réciproque 2 .
tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
1 Claudine Vidal, « La “solidarité africaine“, un mythe à revisiter », Cahiers d’études africaines, vol. 34,
n°136, 1994, p. 690.
2 L’exemple de Moussa n’est pas un cas isolé. Il reflète au contraire la situation d’accueil de la grande
majorité des personnages de cette enquête, un accueil « temporaire » ou « partiel ». Toutefois, deux
interlocuteurs ont bénéficié de conditions d’accueil différentes : Yaya et Issa. Yaya a été accueilli en
France par sa mère en 2000. Cette dernière louait un grand appartement (70m²) dans le XXème
arrondissement de Paris : « Je n’avais rien à payer, pas de loyer, pas de nourriture, rien. J’avais
directement ma chambre… C’est pour ça que pour moi, l’arrivée en France s’est faite en douceur. Je
n’ai pas du tout été surpris par la France parce que je savais à quoi m’attendre». Là où la migration
marque généralement une séparation avec la proche famille de Bamako, Yaya, lui, quitte le Mali pour
retrouver sa mère à Paris. À cela, il faut ajouter que Yaya a été immédiatement soulagé du poids du
logement et de son coût (le loyer). Ces deux éléments ont sans nul doute influencé la manière dont il a
appréhendé ces premiers mois d’installation dans la capitale française. Un second exemple est celui
d’Issa. Rencontré à Bamako, cet interlocuteur a vécu plus de trente ans en France. Parti de lui-même
pour trouver un club de football, il a eu l’opportunité de signer un contrat à Troyes en 1977 : « Très
vite, j’ai été dans les foyers SONACOTRA [Société Nationale de Construction pour les Travailleurs,
crée en 1957 et aujourd’hui nommée ADOMA], mais ils étaient neufs, c’était très bien ! Les dirigeants
du club payaient, j’avais entraînement deux fois par jour […] donc je n’avais pas le temps de penser.
La grande différence aussi, c’est que j’ai été dans une équipe, dans un groupe ». En 1978, sa femme le
rejoint. Ils emménagent dans un appartement en centre ville, toujours aux frais du club. C’est à Troyes
que naissent ses deux enfants. En 1986, Issa change de club et de ville. La famille vit dorénavant à
Besançon. En 1993, suite à une blessure, il met fin à sa carrière. Tous ses efforts et son capital financier
sont alors investis dans un projet qui lui tient à cœur : ouvrir un magasin de sport à Bamako. En 1996,
Issa et sa femme retournent au Mali laissant, d’un commun accord, leurs enfants poursuivre leurs
études en France. À 53 ans, Issa est propriétaire et gérant de son magasin. Il retourne régulièrement à
Paris voir ses fournisseurs et ses enfants. L’expérience sociale d’Issa en France m’a fait prendre
conscience d’une frange de la population migrante d’Afrique de l’Ouest peu connue des sociologues :
les sportifs de haut niveau – et plus particulièrement les footballeurs. Si le commerce actuel du football
n’a certainement plus rien à voir celui des années 70-80, on ne peut pas douter que le salaire d’Issa,
son réseau de connaissance, sa renommée (en France comme au Mali), ses conditions d’habitation, ont
eu un impact considérable sur la façon dont il a vécu sa migration. Issa entre dans une catégorie de
migrant particulière qui demande un travail d’enquête à part entière, une catégorie qui ne peut pas
être confondue avec la population de cette enquête. Quoi qu’il en soit, les exemples de Yaya et d’Issa
vont dans le sens de l’argument développé ici : les différences d’insertion dans le réseau migrant
d’accueil s’expliquent par les inégalités de ressources (capital économique, capital social) de ce dernier.
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