Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
Puisque la couleur de peau conditionne les relations sociales, pour cette raison
sociologique, les catégories « noir » et « blanc » doivent être intégrées à l’analyse,
malgré les risques que présentent leur utilisation. Comme l’écrit Gérard Noiriel : « Le
« courage » scientifique consiste à rompre avec les opinions constituées, au risque de
les heurter, pour construire une réflexion autonome, dépassionnée, seule façon
d’arriver au plus près de la vérité 1 .»
Qu’il s’agisse des déclarations d’Ibrahim, d’Amadou, ou encore de l’observation
ci-contre, on aura compris que l’image du « blanc riche » est celle du sens commun.
Dans les imaginaires maliens, la France fait partie du « monde des blancs », un
monde enchanté où il n’y a pas de pauvres, où tous ses résidants sont bien portants,
sans contrainte d’argent ou de logement, sans aucune difficulté pour trouver du
travail. La vie française est une vie facile et heureuse, sans encombres. Comme le
souligne très justement Amadou, le « mendiant blanc » est une figure de l’Occidental
quasi-inconcevable pour ceux et celles ne connaissant de l’Europe que ce qu’ils en ont
entendu ou vu à la télévision 2 . Le mythe est une parole, un système de
communication, un message, nous dit Roland Barthes 3 . Et les médias de masse sont
un de ses principaux supports.
Mais les mythes sont aussi des récits. Ils répondent aux attentes sans que, par
ailleurs, il y ait un effort d’explication, de compréhension ou de clarification. Ce sont
des récits qui se transmettent dans la simple répétition, « des sésames ouvrant d’un
coup la porte de la connaissance, venant pallier sans effort toute forme de
questionnement 4 ». Lors de l’investigation, à Bamako comme à Paris, j’ai entendu de
nombreuses histoires à propos de la réussite sociale et économique de migrants
résidant en France ou de retour au Mali, par exemple :
1 Gérard Noiriel, Le creuset français, histoire de l’immigration, XIXème-XXème, Paris, Seuil, Points
Histoire, [1988], 2006, p. 249.
2
Le lien entre médias de masse, imagination sociale et pratique sociale est à souligner. La télévision
occupe une place centrale dans les foyers maliens. Les télés-novélas, par exemple, connaissent un
véritable succès. Elles sont des « soap opera » brésiliens diffusés quotidiennement mettant en scène
des « histoires d’amour » dans les conditions du grand du luxe occidental. « J’ai remarqué que ces
séries télévisées sont diffusées en dehors des horaires de prières, aux alentours du déjeuner et du
dîner. Il me semble également qu’il s’agit d’une activité largement féminine ». Extrait du Journal de
terrain, le 5.01.08.
3 Op.cit., Barthes, 1957, p. 181.
4 Philippe Boisnard, Frank Laroze, « Nouvelles mythologies contre l’esprit critique», Libération,
mardi 10 décembre 2002, p 8.
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