Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
« élever » est significatif ici). Par ce biais, il introduit une dimension à la fois
hiérarchique et affective pour expliquer le lien entre les deux pays. Et cette double
dimension se confirme lorsqu’il me fait part de son sentiment à propos des politiques
migratoires françaises.
Pourquoi avoir choisi cet extrait Parce qu’il donne un léger aperçu des
conséquences profondes et durables de la colonisation sur les consciences et sur la
société malienne dans son ensemble.
Avant tout, je voudrais rappeler que mes interlocuteurs ont été socialisés à
l’intérieur d’un système scolaire implanté par les Français durant la période coloniale.
Certes, ce système est censé garantir un diplôme et l’intégration professionnelle. Mais
il doit également, et c’est là sa fonction première, permettre aux mécanismes de
reproduction sociale de fonctionner. En ce sens, la colonisation a été l’imposition
d’un nouvel ordre social.
« Parce que cette confrontation entre deux ordres radicalement opposés
s’inscrivaient dans un rapport de force des plus inégaux, il en résulta un
bouleversement total auquel l’ordre ancien ne put survivre qu’émietté, exténué, et de
manière anachronique 1 ».
À bien y réfléchir, les familles de mes interlocuteurs ont adhéré au système
social post-colonial. Mais il ne faut surtout pas conclure que ceux et celles qui ont
suivi le modèle social issu de la colonisation nourrissent envers la société française
une « admiration sans borne », au contraire. L’observation suivante – au-delà de
relater ce qui a été une de mes plus grandes maladresses sur le terrain – permet de
rendre compte de l’image « négative » associée à la catégorie « blanc » :
[Bamako, le 10.11.07] Mamadou et moi prenons le thé devant son
domicile, dans la rue. Petit Boua, âgé de cinq ans, est parmi nous. Il s’ennuie
et vient me trouver un foulard à la main. Il me fait signe de lui attacher ledit
foulard autour de la tête. Nous faisons semblant de nous battre, entre
garçons. Après quelques minutes, Boua est lassé et me demande de trouver
un autre jeu. Je lui retire le foulard du front et décide de nous attacher l’un
l’autre par le poignet. Je lui fais comprendre qu’il est mon prisonnier. À peine
commençons nous à jouer au « gendarme et au voleur » que deux hommes
viennent nous trouver : « Qui a fait ça », la question est impérative. Elle est
posée par l’oncle de Mamadou dont j’estime l’âge à une cinquantaine
d’années. « Non, c’est pas bon », continue-t-il. J’essaie d’emblée de défaire le
foulard. Je me sens extrêmement mal à l’aise. Le deuxième homme, inconnu
1 Op.cit., Sayad, 1999, p. 102.
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