Les bamakois diplômés de Paris

tel-00708235, version 1 - 14 Jun 2012
comportements qui vont se répéter en Europe ici, d’où l’explication de la
salubrité dans certains foyers ici, d’où l’inadaptation de certains immigrés à
vos coutumes, à vos mœurs ici. C’est comme si c’était trop rapide pour eux
quoi. Tu n’as jamais vu un avion passé au-dessus de toi et te voilà, du jour
au lendemain, tu viens, tu fais escale à la capitale [Bamako], on te met dans
l‘avion et tu viens dans Paris. Tu vois ! Ça, ça fait très très mal ! C’est pour
ça qu’ils n’arrivent pas à s’adapter, qu’ils ne pourront jamais s’adapter. Si tu
leur donnes ce milieu là, ils vont en faire un “couchoir“. […] C’est pour cela
que l’immigration des Sarakolés n’est pas tellement aimée par les Maliens.
Mais ils n’ont pas de créativité, ils n’utilisent pas l’argent de façon bénéfique.
Parce que déjà au Mali, tous ceux qui vivent dans la capitale à Bamako, ils
ont eu une influence de l’occident très néfaste aux yeux des Soninkés, tu
comprends Ils n’aiment pas ça, il ne faudrait pas que ces gens là
approchent leurs enfants pour leur donner la même influence. Ils se coupent
de la capitale, et quand ils viennent ici, ils se coupent des gens d’ici. Il y a
une frontière. Tu vas voir que, dans un foyer sarakolé, il n’y a que des
Sarakolés, même si tu es malien hein, ils vont tout faire pour t’expulser.»
Ibrahim.
Il ne s’agit pas ici de débattre sur la façon dont les ruraux soninkés organisent
leur migration mais plutôt de relever l’existence d’un point de vue négatif sur
l’immigration pionnière des Africains en France. Plus précisément, il s’agit de
prendre note de ce que l’on pourrait appeler un « préjugé soninké ».
J’ai signalé ailleurs les difficultés rencontrées dans l’enquête pour comprendre
ce que signifie l’ethnie pour les personnages de cette enquête. J’ai également insisté
sur le fait que la formation du groupe d’interconnaissance rencontré à Paris ne repose
pas (prioritairement) sur l’appartenance à une ethnie spécifique puisque ses
membres sont dogons, malinkés, peuls mais aussi soninkés.
Or, les moments où les discours des enquêtés sur l’ethnie ont été
particulièrement denses concernent précisément l’immigration soninké, notamment
pour s’en distinguer. Et lorsque j’ai fait remarquer à Ibrahim (cité ci-dessus) que
certains de ses proches étaient soninkés, il m’a répondu sans hésitation qu’il s’agissait
de « Sarakolés de la capitale ».
La question que l’on peut se poser est de savoir si la frontière entre les Sarakolés
et les autres ethnies, si clairement établie par plusieurs enquêtés, n’est pas, en réalité,
celle qui sépare les migrants originaires de l’Afrique des villes de ceux qui sont
originaires de l’Afrique des villages, ceux qui détiennent un capital scolaire de ceux
qui en sont dépourvus.
331